カトリック教会の最高指導者としての教皇の権威は、聖書と教会の伝統の両方に基づいています。カトリック教会のカテキズム (CIC 891) に従って教えられるように、教皇の無謬性の概念は、教皇が「ex cathedra」で信仰と道徳の教義を宣言するとき、すなわち教会の最高の牧者として公式な立場で話すときに無謬であることを主張しています。この無謬性は聖霊の賜物であり、救いの基本的な問題において教皇が誤りを犯さないことを保証します。1870年の第一バチカン公会議における無謬性の教義の定義以来、「ex cathedra」での無謬性は公式に2回行使されました：1854年の聖母マリアの無原罪の御宿りの教義の定義と、1950年のマリアの被昇天の教義の定義です。
この権威の聖書的基盤は、マタイによる福音書（マタイ 16:18）に遡ります。そこでは、イエスがペトロに「あなたはペトロです。私はこの岩の上に教会を建てます」と述べています。この節は、ペトロが教会の基盤としての独自の役割を持っていることを強調しています。ヨハネによる福音書 (ヨハネ 21:15-17) では、イエスがペトロに羊を養う使命を託し、キリスト教共同体における彼の指導的役割を確認しています。
エルサレム公会議（使徒行伝15:7-11）では、ペトロが割礼が救いに必要でないと判断することによって、この指導を発揮し、信仰の教えにおける彼の権威を示しました。教皇の権威はまた、アンティオキアの聖イグナティウスの著作に見られるように伝統によっても支持されています。彼はローマ教会を「愛を司る者」と呼び、リヨンの聖イレネウスは、「最も卓越した起源」により「全教会、つまりあらゆる場所の信者」がローマ教会と一致する必要があると述べており、ローマ教会では「常に使徒からの伝統が保持されてきた」としています。
このように、信仰と道徳に関する教皇の権威と教会における彼の中心的な役割は、聖書と伝統の両方に基づいており、初期教会の証言とこの権威の世紀を超えた行使によって強化されています。
カトリック教会の最高指導者としての教皇の権威は、聖書と伝統に基づいています。信仰と道徳に関する教義で「ex cathedra」で行使される教皇の無謬性は、カトリック教会のカテキズムに教えられているように、救いの基本的な問題において真実を保持することを保証する聖霊の賜物です。
CIC 891
マタイ 16,18
ヨハネ 21,15-17
ヨハネ 14,26
マタイ 28,20
テモテ 3,15
ヨハネ 16,13
使徒行伝 15,7-11
アンティオキアのイグナティウス。イグナティウスからローマ人へ。『使徒教父たち: クレメンス・ローマの、アンティオキアのイグナティウス、スミュルナのポリュカルポス、ヘルマスの牧者、バルナバの手紙、パピアス、ディダケー』より。イヴォ・ストルニオロとエウクリデス・M・バランシン訳。サンパウロ：パウルス、1995年。第10版: 2021年。p. 103.
リヨンのイレネウス。『異端に対して』。『リヨンのイレネウス：キリスト教の教義- 第三巻』より。ロウレンソ・コスタ訳。1版。サンパウロ：パウルス、1995年。第7版: 2021年。p. 249-251.
リヨンのイレネウス。『異端に対して』。『リヨンのイレネウス：キリスト教の教義- 第三巻』より。ロウレンソ・コスタ訳。1版。サンパウロ：パウルス、1995年。第7版: 2021年。p. 249-251。
