1 A circuncisão, em Gênesis 17,12, era o sinal da Antiga Aliança, aplicado aos meninos ao oitavo dia de vida. O Batismo, como a nova circuncisão, conforme ensinado por Colossenses 2,11-12, substitui esse rito, permitindo que as crianças sejam inseridas na Nova Aliança e recebam a graça de Deus.
O Catecismo da Igreja Católica (CIC §1250) ensina que as crianças, nascidas com a natureza humana decaída pelo pecado original, precisam ser libertas através do Batismo. Embora o Batismo infantil não seja explicitamente mencionado nas Escrituras, as crianças estão incluídas no plano salvífico, pois todos necessitam de purificação.
Em Mateus 28,19, Jesus comanda seus discípulos: “Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os…” A ordem dada por Jesus não desconsidera as crianças. Embora essa passagem bíblica não faça referência direta ao Batismo Infantil, pode-se entender que a ordem de batizar todas as nações incluem especialmente crianças de todas as idades.
Em Atos 2,38-39, Pedro diz que a promessa do Batismo é para “vós e vossos filhos”. Embora não haja uma referência direta ao Batismo de bebês, a menção aos filhos indica que a promessa de salvação pelo Batismo inclui as crianças, abrindo a possibilidade de seu Batismo.
Em Atos 16,15 e Atos 16,33, vemos Lídia e o carcereiro sendo batizados com “toda a sua casa”. A prática de batizar toda a família, embora não mencione especificamente crianças, sugere que o Batismo de membros de todas as idades, inclusive os mais jovens, fazia parte da tradição apostólica.
Em 1 Coríntios 1,16, Paulo menciona que batizou “toda a casa de Estéfanas”, reforçando o padrão de batizar famílias inteiras. Embora as Escrituras não detalhem a presença de crianças nesses eventos, a tradição sugere que elas eram incluídas no Batismo, assim como eram circuncidadas na Antiga Aliança.
Romanos 5,18-19 afirma que o pecado original afeta a todos, inclusive os recém-nascidos. Embora o Batismo infantil não seja explicitamente detalhado neste texto, a necessidade de purificação do pecado original sugere que o Batismo também é necessário para as crianças.
Em Lucas 18,15-16, Jesus acolhe as crianças e diz: “Deixai as crianças virem a mim, pois delas é o Reino de Deus.” Embora o Batismo infantil não esteja mencionado, esse convite de Jesus mostra que as crianças são dignas de receber a graça, justificando a prática do Batismo.
Finalmente, em João 3,5, Jesus ensina que “se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no Reino de Deus”. Isso se aplica a todos, inclusive às crianças, que também precisam da graça do Batismo, mesmo que o texto não mencione explicitamente o Batismo infantil.
Testemunho dos Pais da Igreja:
Os Pais da Igreja apoiam a prática do Batismo Infantil desde os primeiros séculos. Orígenes (185–254 d.C.) afirmou que o Batismo Infantil era uma tradição recebida dos apóstolos. Em suas Homilias sobre Levítico, ele diz que a Igreja batiza crianças porque, mesmo desde o nascimento, estão manchadas pelo pecado original.
Santo Irineu de Lyon (130–202 d.C.), em Adversus Haereses, escreve que Jesus “veio para salvar todos os homens, incluindo crianças, jovens e adultos”, reforçando a inclusão das crianças no plano de salvação através do Batismo.
Além disso, São Cipriano de Cartago (210–258 d.C.) defendeu em uma carta o Batismo das crianças, mesmo antes do oitavo dia, respondendo a uma questão levantada sobre a prática. Ele reafirma que nenhuma alma deve ser privada da graça salvadora de Deus.
Esses testemunhos mostram que, mesmo sem uma menção explícita nas Escrituras, a prática do Batismo Infantil era amplamente aceita e defendida na tradição cristã desde os primeiros séculos, como parte da transmissão da fé recebida dos apóstolos.
Possíveis dúvidas e objeções – com respostas rápidas:
Objeção: “A Bíblia manda batizar crianças?”
Resposta: A Bíblia mostra famílias inteiras sendo batizadas: “batizou-se-a com toda a sua casa” (Atos 16,15). É razoável supor que incluía crianças. A Igreja sempre interpretou assim com base na Tradição (2 Tessalonicenses 2,15).
Objeção: “Mas criança não tem fé, como pode receber o batismo?”
Resposta: A fé da criança é suprida pela fé dos pais e da Igreja (CIC §1250–1252). É como a circuncisão no Antigo Testamento, feita nos bebês como sinal da Aliança. O próprio apóstolo Paulo compara o batismo à circuncisão: “Nele também fostes circuncidados… pelo batismo” (Colossenses 2,11-12). Assim como na antiga Aliança, todos os homens da casa eram circuncidados, inclusive escravos e crianças, sem exigir consentimento (Gênesis 17,12-13). Também no batismo, a graça é comunicada independentemente da idade.
Objeção: “A Igreja primitiva realmente batizava crianças?”
Resposta: Sim. Orígenes (185–254) disse que a Igreja recebeu dos apóstolos essa prática. Santo Agostinho (354–430) declarou que o batismo infantil era costume universal. Santo Irineu de Lião (130–202), ainda mais próximo do tempo apostólico, testemunha que a salvação é oferecida às pessoas de todas as idades, incluindo crianças e bebês, reforçando a prática do batismo infantil como tradição herdada dos apóstolos.
Objeção: “Alguns Padres foram batizados adultos. Isso não contradiz?”
Resposta: Não. Muitos adiaram o batismo por medo ou falta de compromisso com a vida cristã. Mas esses mesmos Padres defendiam firmemente o batismo infantil.
Objeção: “Quando surgiu a rejeição ao batismo de crianças?”
Resposta: Somente no século XVI. Antes disso, nenhuma igreja conhecida rejeitava essa prática.
Objeção: “Mas e se a criança batizada não quiser seguir a fé quando crescer?”
Resposta: O batismo marca a alma com um selo espiritual eterno. Mesmo que a pessoa rejeite a fé depois, o batismo continua válido. Ele é indelével (CIC §1272). A graça pode ser recusada, mas nunca anulada. A criança batizada recebe a semente da vida nova. Cabe aos pais e à comunidade ajudar para que ela cresça na fé. O batismo é o começo, não o fim da caminhada cristã.
Objeção: “Mas Jesus não batizou crianças. Isso não mostra que não devemos fazer?”
Resposta: Jesus também não batizou ninguém diretamente com água (João 4,2). Isso não significa que o batismo não seja necessário. Ele instituiu o batismo cristão após a ressurreição (Mateus 28,19), sem excluir crianças. A Igreja, guiada pelo Espírito Santo, sempre entendeu que os filhos dos fiéis devem ser batizados. O silêncio dos Evangelhos não anula a prática apostólica nem a Tradição viva da Igreja.
Objeção: “Mas batizar bebês não viola o livre arbítrio?”
Resposta: Não. O batismo não força a fé. Ele oferece a graça. Quando crescer, a criança pode confirmar essa fé no crisma e seguir livremente a Cristo. Os pais também escolhem por seus filhos em outras áreas vitais: saúde, educação e até cidadania. É um ato de amor e responsabilidade. No batismo, os pais abrem o caminho da salvação desde o início, sem impedir a liberdade futura.
Objeção: “Mas a fé no Novo Testamento exige consciência. Isso não exclui bebês?”
Resposta: A fé pessoal é necessária para adultos, mas para crianças vale o princípio da fé da comunidade. Desde os tempos apostólicos, a fé é vista como realidade viva da Igreja. A criança é batizada na fé da Igreja (CIC §1253). Ela crescerá nessa fé e poderá assumi-la livremente depois. O próprio Cristo elogiou a fé coletiva ao curar o paralítico devido à fé dos amigos (Marcos 2,5).
Objeção: “Mas Atos 2,38 diz: “arrependei-vos e sejais batizados”. Crianças não se arrependem.”
Resposta: Essa ordem se dirige a adultos ouvindo o Evangelho pela primeira vez. Por isso, Pedro fala de arrependimento. No caso das crianças, não há pecados pessoais a confessar, mas o pecado original a ser apagado. A graça de Cristo é oferecida gratuitamente. Como na Antiga Aliança, os filhos entram na fé pelos pais. O batismo infantil aplica essa verdade: a fé da Igreja age em favor da criança, preparando-a para crescer na graça.
Objeção: “Mas Jesus disse que o Reino dos Céus é das crianças. Então, não precisam ser batizadas.”
Resposta: Jesus acolheu as crianças e disse: “Delas é o Reino dos Céus” (Mateus 19,14). Isso mostra o amor de Deus por elas, mas não nega a necessidade do batismo. Pelo contrário, se o Reino é delas, o batismo é o caminho para entrar plenamente nele. O batismo não é um fardo, mas um dom. A graça de Cristo é oferecida também aos pequenos, para que vivam desde cedo como filhos de Deus.
Objeção: “Mas Marcos 16,16 diz “quem crer e for batizado”. Crianças não creem.”
Resposta: Essa ordem se aplica a adultos que ouvem o Evangelho. A fé precede o batismo quando há uso da razão. No caso das crianças, a fé da Igreja supre a fé pessoal (CIC §1251). O próprio Jesus acolheu as crianças no Reino sem exigir fé explícita (Marcos 10,14). A lógica é a mesma da circuncisão: no Antigo Testamento, os pais introduziam os filhos na Aliança por meio de um sinal visível (Gênesis 17,12-13). No batismo, os pais fazem o mesmo na Nova Aliança, confiando na graça que Deus oferece à criança.
Objeção: “Mas o bebê não tem pecado. Ele ainda não pecou.
Resposta: O bebê não cometeu pecados pessoais, mas nasce com o pecado original (Salmo 51,7; Romanos 5,12). Esse pecado é herdado, não cometido. O batismo apaga o pecado original e dá a graça santificante. Por isso, a Igreja batiza também os bebês. O Catecismo ensina que “desde os primeiros tempos, o Batismo é conferido também às crianças” (CIC §1252). Negar isso é ignorar a realidade do pecado original e a necessidade da graça desde o início da vida.
Objeção: “Mas o ladrão na cruz não foi batizado e foi salvo.”
Resposta: O ladrão foi salvo de forma extraordinária. Cristo, que é o Senhor do batismo, pode conceder a graça fora dos sacramentos em casos excepcionais. Isso não anula a regra geral. Jesus ordenou: “Quem crer e for batizado será salvo” (Marcos 16,16). O Catecismo fala do “batismo de desejo” (CIC §1258), que se aplica ao ladrão na cruz. Ele creu, se arrependeu e desejou Cristo no coração. Mas para os que podem, o batismo é necessário.
Objeção: “Mas Jesus foi batizado adulto. Isso não é um modelo?”
Resposta: Jesus não foi batizado como sinal de conversão. Ele não precisava ser purificado. Seu batismo foi o início público de sua missão e serviu para santificar as águas. O batismo de João ainda não era sacramento. O batismo cristão foi instituído depois da ressurreição, quando Jesus ordenou: “Ide e batizai…” (Mateus 28,19). Por isso, o batismo de Jesus não serve como modelo para excluir o batismo infantil.
Objeção: “Mas a circuncisão e o batismo não são coisas diferentes?”
Resposta: A forma externa é diferente, mas o sentido espiritual é paralelo. Ambos são sinais de entrada na Aliança com Deus. A circuncisão marcava a pertença ao povo de Deus no Antigo Testamento. O batismo cumpre e supera esse sinal na Nova Aliança (Colossenses 2,11-12). O próprio apóstolo Paulo liga diretamente os dois. Assim como os bebês eram incluídos na Antiga Aliança, também o são no novo Povo de Deus, pela graça do batismo.
Objeção: “Mas a Igreja Católica não é uma só? Como falar em “igrejas”?”
Resposta: Sim, a Igreja Católica é una, mas ela se expressa por meio de 24 Igrejas sui iuris. Todas estão em plena comunhão com o Papa e partilham da mesma fé. Isso inclui a Igreja Latina (ocidental) e 23 Igrejas orientais católicas. Todas essas sempre praticaram o batismo infantil. O Catecismo da Igreja Católica explica que a diversidade litúrgica e disciplinar enriquece a única Igreja de Cristo (CIC §1200–1203). Essa unidade na fé, com diversidade legítima, mostra que o batismo de crianças foi universalmente aceito na única Igreja fundada por Cristo.
Objeção: “Mas Atos 16,34 diz que todos creram. Isso não exclui bebês?”
Resposta: O texto afirma que o carcereiro “alegrou com toda a sua casa, por haver crido em Deus” (Atos 16,34). Essa linguagem expressa a adesão da família como unidade, algo comum na cultura bíblica. Não significa que todos exerceram fé consciente. A fé do pai representa sua casa, como na Antiga Aliança. A Igreja conserva esse princípio: os pais professam a fé em nome dos filhos no batismo (CIC §1251).
Objeção: ““Famílias inteiras” não prova que havia crianças.”
Resposta: A expressão “toda a casa” (Atos 16,15; 1 Coríntios 1,16) segue o padrão bíblico de incluir todos os membros, como na circuncisão (Gênesis 17,12-13). Essa linguagem pressupõe a presença de crianças, como sempre entendeu a Tradição da Igreja.
Objeção: “Mas a Bíblia diz que primeiro vem a fé, depois o batismo.”
Resposta: Isso vale para adultos. Para as crianças, a fé da Igreja supre a fé pessoal (CIC §1251). O próprio Jesus disse: “Deixai vir a mim as crianças…” (Marcos 10,14). Ele não exigiu fé explícita, mas acolheu-as no Reino.
Objeção: “Não há mandamento explícito para batizar crianças.”
Resposta: Muitos ensinamentos centrais da fé (como a Trindade ou o cânon bíblico) não estão formulados com ordem direta. A Igreja recebeu a Tradição apostólica que inclui o batismo infantil. Rejeitá-la é rejeitar a autoridade dos próprios apóstolos (2 Tessalonicenses 2,15).
Objeção: “A rejeição ao batismo infantil é compatível com a promessa de Cristo?”
Resposta: Durante os primeiros 1500 anos do cristianismo, o batismo de crianças foi prática comum, aceita e defendida por toda a Igreja. A negação dessa doutrina surgiu somente no século XVI, por volta de 1520. Se a Igreja tivesse errado em algo tão essencial durante tanto tempo, isso entraria em conflito com a promessa de Cristo: “Estarei convosco todos os dias, até o fim dos tempos” (Mateus 28,20). Cristo não abandonou a sua Igreja. Ele também declarou: “As portas do inferno não prevalecerão contra ela” (Mateus 16,18). Cristo não abandonou a sua Igreja. A verdade permaneceu viva por meio da Tradição e do Magistério, como Ele prometeu.
Objeção: “Mas há base bíblica clara para incluir os filhos no batismo?”
Resposta: Sim. São Pedro, ao anunciar o batismo no dia de Pentecostes, declarou: “a promessa é para vós e para os vossos filhos” (Atos 2,39). Ele acabava de ordenar o batismo (Atos 2,38), ligando essa graça também às crianças. Como na Antiga Aliança, os filhos entram na promessa junto com os pais. A Igreja entendeu desde o início que o batismo se aplica também aos filhos dos fiéis.
