1 Die Beschneidung in Genesis 17,12 war das Zeichen des Alten Bundes und wurde an Jungen am achten Tag durchgeführt. Die Taufe, die neue Beschneidung gemäß Kolosser 2,11-12, ersetzt dieses Ritual und ermöglicht es Kindern, in den Neuen Bund aufgenommen zu werden und Gottes Gnade zu empfangen.
Der Katechismus der Katholischen Kirche (CIC 1250) lehrt, dass Kinder, die mit der gefallenen menschlichen Natur aufgrund der Erbsünde geboren werden, durch die Taufe befreit werden müssen. Obwohl die Kindertaufe nicht ausdrücklich in der Schrift erwähnt wird, sind Kinder im Heilsplan eingeschlossen, da alle Reinigung benötigen.
In Matthäus 28,19 befiehlt Jesus seinen Jüngern: „Geht und macht alle Völker zu Jüngern, indem ihr sie tauft...“ Der Befehl Jesu schließt Kinder nicht aus. Auch wenn diese Bibelstelle die Kindertaufe nicht direkt anspricht, kann man verstehen, dass alle Völker besonders Kinder aller Altersgruppen einschließen.
In Apostelgeschichte 2,38-39 sagt Petrus, dass die Verheißung der Taufe „für euch und eure Kinder“ gilt. Obwohl es keinen direkten Hinweis auf die Kindertaufe gibt, deutet die Erwähnung der Kinder darauf hin, dass die Verheißung des Heils durch die Taufe auch Kinder umfasst und deren Taufe ermöglicht.
In Apostelgeschichte 16,15 und 16,33 sehen wir Lydia und den Kerkermeister, die mit „ihrem ganzen Haus“ getauft wurden. Die Praxis, ganze Familien zu taufen, auch wenn Kinder nicht ausdrücklich erwähnt werden, deutet darauf hin, dass die Taufe von Mitgliedern aller Altersgruppen, einschließlich der Jüngsten, Teil der apostolischen Tradition war.
In 1 Korinther 1,16 erwähnt Paulus, dass er „das Haus des Stephanas“ getauft hat, was das Muster bekräftigt, ganze Familien zu taufen. Auch wenn die Schrift die Anwesenheit von Kindern bei diesen Ereignissen nicht beschreibt, deutet die Tradition darauf hin, dass sie in die Taufe eingeschlossen waren, so wie sie im Alten Bund beschnitten wurden.
Römer 5,18-19 erklärt, dass die Erbsünde alle betrifft, einschließlich Neugeborener. Auch wenn die Kindertaufe in diesem Text nicht ausdrücklich behandelt wird, deutet die Notwendigkeit der Reinigung von der Erbsünde darauf hin, dass die Taufe auch für Kinder notwendig ist.
In Lukas 18,15-16 nimmt Jesus Kinder auf und sagt: „Lasst die Kinder zu mir kommen, denn ihnen gehört das Reich Gottes.“ Auch wenn die Kindertaufe nicht erwähnt wird, zeigt diese Einladung Jesu, dass Kinder würdig sind, die Gnade zu empfangen, was die Praxis der Kindertaufe rechtfertigt.
Schließlich lehrt Jesus in Johannes 3,5: „Niemand kann in das Reich Gottes gelangen, wenn er nicht aus Wasser und Geist geboren ist.“ Dies gilt für alle, einschließlich Kinder, die ebenfalls die Gnade der Taufe benötigen, auch wenn der Text die Kindertaufe nicht ausdrücklich erwähnt.
Zeugnisse der Kirchenväter:
Die Kirchenväter unterstützen die Praxis der Kindertaufe seit den frühesten Jahrhunderten. Origenes (ca. 185-254 n. Chr.) erklärte, dass die Kindertaufe eine Tradition sei, die von den Aposteln übernommen wurde. In seinen Homilien über Levitikus sagt er, dass die Kirche Kinder tauft, da sie bereits bei der Geburt durch die Erbsünde befleckt sind.
Der heilige Irenäus von Lyon (ca. 130-202 n. Chr.) schreibt in Adversus Haereses, dass Jesus „gekommen ist, um alle Menschen zu retten, einschließlich Kinder, Jugendliche und Erwachsene“, was die Einbeziehung von Kindern in den Heilsplan durch die Taufe bekräftigt.
Außerdem verteidigte der heilige Cyprian von Karthago (ca. 210-258 n. Chr.) in einem Brief die Taufe von Kindern, sogar vor dem achten Tag, und antwortete auf eine Frage zu dieser Praxis. Er bekräftigt, dass keine Seele der rettenden Gnade Gottes beraubt werden darf.
Diese Zeugnisse zeigen, dass die Praxis der Kindertaufe, auch ohne ausdrückliche Erwähnung in der Schrift, in der christlichen Tradition seit den frühesten Jahrhunderten allgemein akzeptiert und verteidigt wurde, als Teil der Übermittlung des Glaubens, der von den Aposteln empfangen wurde.
