Забраната за брака за свещениците в Католическата църква е вкоренена в вековна традиция, основана на теологически, исторически и духовни основи. Практиката на целибата свещениците, въпреки че не е догма, е църковна дисциплина, която представлява призив за изключително посвещение на Бога и на служението на общността, вдъхновена от собствения пример на Исус Христос.
Целибатният живот позволява на свещеника да се посвети напълно на своята мисия. Отказвайки се от брака, свещеникът символизира пълното си посвещение към Господа и към църквата, като е по-достъпен за отговаряне на духовните и пасторални нужди на вярващите. Тази ангажираност цели не само да улесни неговата дейност, но и да изрази неделима любов и радикална вярност към Божията Царство.
В Библията Свети Павел, в първата си писмо към Коринтяните, аргументира, че целибатът предоставя по-голяма свобода да се съсредоточи върху „вещите на Господа“ (1 Коринтяните 7:32-35), без разсейванията на семейния живот. Тази свобода се отразява в пасторалната практика, където свещеникът е по-готов да поеме отговорности в полза на общността. В Матей 19:12 Исус също така предлага доброволния избор на някои за целибат „заради Царството небесно“, идеал, който Католическата църква смята за подходящ за тези, които упражняват свещеническата служба.
Традицията на католическия духовен към целибат се простира още от IV век, но беше официализирана от Латеранския втори консил в 1139 година, който направи целибата задължителна за свещениците. Това правило консолида практиката на живеене на свещенството като разширение на самия Христос, който е живял в целибат и се е посветил на божествената мисия.
Църквата вижда целибата като конкретен знак за пълното и радикално посвещение на свещениците, които са повикани да живеят „in persona Christi“, т.е. в личността на Христос, свидетелствайки за реалността на Божието Царство.
Изборът на целибат също така се възприема като предварителен вкус на вечния живот. Исус в Матей 22:30 споменава, че във възкресението „не се женят и не се омъжват“, което показва повикването на всички към съюз с Бога, който надхвърля земните връзки. Така свещеническият целибат е израз на този есхатологичен идеал, където животът на свещеника става предварително очакване на вечната комуния с Бога.
Въпреки това, е важно да се отбележи, че тази дисциплина не е универсална. В Източната католическа църква, женени мъже могат да бъдат орденирани като свещеници, въпреки че целибатът е задължителен за епископите. Това разнообразие показва, че, докато църквата цени целибата като важен знак на посвещение към Бога, тя също така признава приноса, който женените мъже могат да дадат на свещенството.
Целибатът е, следователно, специален избор и повикване, което позволява на свещеника да свидетелства любовта и ангажимента към Божията Царство в цялостност. Това повикване, макар и изискващо, се възприема като благословия за църквата и обществото, където свещеникът, чрез своето пълно посвещение, въплъщава Божията любов и надеждата за вечен живот.
Целибатът позволява на свещеника да посвещава живота си изключително на Бога и Църквата, като е на разположение за духовните нужди на вярващите. Вдъхновен от Исус и от учението на Свети Павел (1 Коринтяни 7:32-35), целибатът улеснява пълното посвещение към неговата пасторална мисия.
Целибатът е знак за идентификацията на свещеника с Христос, който е живял в целибат. Така, свещениците са повикани да живеят „in persona Christi“, символизирайки пълното посвещение и неделимата любов към Божията Царство.
Исус заяви, че във възкресението „не се женят и не се омъжват“ (Матей 22:30). Целибатът е предвкушение на тази бъдеща реалност, отразявайки повикването към пълно комуникация с Бога, където животът на свещеника сочи към Божията Царство.
1 Corinteni 7,32-35 - Săn Pavel despre importanța celibatului pentru a sluji lui Dumnezeu.
Matei 19,12 - Isus vorbește despre cei care aleg viața celibată pentru Împărăție.
Matei 22,30 - Isus menționează că în înviere nu există căsătorie, semnalizând chemarea pentru viața veșnică.
CIC 1579
