Capítulo 1 — Introdução

Romanos, os acontecimentos recentes em vossa cidade sob Urbico, e os fatos semelhantes que em toda parte estão sendo injustamente praticados pelos governadores, compeliram-me a redigir esta obra por vossa causa, vós que sois homens de iguais paixões e irmãos, ainda que não o saibais e, mesmo sabendo, não o admitais por causa de vosso orgulho nas dignidades que estimais. Pois, em toda parte, qualquer um que seja corrigido por pai, vizinho, filho, amigo, irmão, marido ou esposa, de uma falta, por ser difícil de mover, por amar o prazer e resistir ao que é justo (exceto aqueles que foram persuadidos de que os injustos e intemperantes serão castigados no fogo eterno, e que os virtuosos e os que viveram como Cristo habitarão com Deus num estado livre de sofrimento — queremos dizer, os que se tornaram cristãos), os maus demônios, que nos odeiam e que mantêm tais homens sujeitos a si mesmos, servindo-os na condição de juízes, incitam-nos, como governantes movidos por espíritos malignos, a nos dar a morte. Mas para que a causa de tudo o que aconteceu sob Urbico se torne bem clara para vós, relatarei o que foi feito.

Capítulo 2 — Urbico condena os cristãos à morte

Uma certa mulher vivia com um marido intemperante; ela própria também fora outrora intemperante. Mas, quando chegou ao conhecimento dos ensinamentos de Cristo, tornou-se sóbria e procurou persuadir o marido igualmente a ser temperante, citando a doutrina de Cristo e assegurando-lhe que haverá castigo no fogo eterno para aqueles que não vivem de modo temperante e conforme a reta razão. Mas ele, perseverando nos mesmos excessos, afastou de si a esposa por suas ações. Pois ela, considerando ser ímpio viver mais tempo como esposa de um homem que buscava de todos os modos satisfazer prazeres contrários à lei da natureza e à justiça, desejou separar-se dele. E quando foi persuadida por seus amigos, que a aconselhavam ainda a permanecer com ele, na esperança de que algum dia seu marido pudesse dar sinais de mudança, ela, contrariando seu sentimento, permaneceu com ele. Mas quando seu marido foi a Alexandria e se dizia que se comportava ainda pior, ela — para que não viesse, permanecendo unida a ele, partilhando de sua mesa e de seu leito, a tornar-se também cúmplice de suas maldades e impiedades — entregou-lhe o que chamais de carta de divórcio e separou-se dele.

Mas esse nobre marido — quando deveria alegrar-se de que aquelas ações que antes ela cometia sem hesitação com servos e mercenários, quando se deleitava na embriaguez e em todos os vícios, ela agora abandonara, desejando que ele também as abandonasse —, ao vê-la partir contra sua vontade, acusou-a, afirmando que era cristã. E ela apresentou um pedido a ti, ó Imperador, solicitando primeiro ser-lhe permitido organizar seus negócios, para depois apresentar sua defesa contra a acusação, quando suas coisas estivessem em ordem. E isto lhe concedeste.

E o outrora marido, já não podendo acusá-la, voltou-se contra um homem, Ptolemeu, a quem Urbico puniu e que fora seu instrutor na doutrina cristã. E fez isso da seguinte forma: persuadiu um centurião — que havia lançado Ptolemeu no cárcere e lhe era amigo — a tomar Ptolemeu e interrogá-lo apenas sobre este ponto: se era cristão. E Ptolemeu, sendo amante da verdade e não de disposição enganosa ou falsa, quando confessou ser cristão, foi algemado pelo centurião e, por longo tempo, castigado na prisão.

Por fim, quando foi levado diante de Urbico, este lhe fez apenas uma pergunta: se era cristão. E novamente, consciente de seu dever e da nobreza dele pela doutrina de Cristo, confessou sua condição de discípulo na virtude divina. Pois quem nega algo o faz porque condena a própria coisa ou porque teme confessar por estar consciente de sua própria indignidade ou afastamento dela. Mas nenhum desses casos se aplica ao verdadeiro cristão.

E quando Urbico ordenou que fosse conduzido ao suplício, um certo Lúcio, também cristão, vendo o julgamento injusto, disse a Urbico: “Qual o fundamento deste julgamento? Por que puniste este homem, não como adúltero, nem como fornicador, nem como homicida, nem como ladrão, nem como salteador, nem como culpado de qualquer crime, mas apenas porque confessou ser chamado pelo nome de cristão? Este teu julgamento, ó Urbico, não convém ao Imperador Pio, nem ao filósofo, filho de César, nem ao sagrado Senado.”

E Urbico nada mais respondeu a Lúcio senão isto: “Tu também me pareces ser tal homem.” E quando Lúcio respondeu: “Certamente o sou”, ordenou que também fosse levado. E Lúcio deu graças, sabendo que se libertava de tais governantes ímpios e caminhava para o Pai e Rei dos céus. E ainda um terceiro, tendo-se apresentado, foi igualmente condenado ao suplício.

Capítulo 3 — Justino acusa Crescente de preconceito ignorante contra os cristãos

Eu também, portanto, espero ser tramado contra mim e preso à estaca, por alguns dos que mencionei, ou talvez por Crescente, aquele amante da bravata e da vanglória; pois não é digno do nome de filósofo o homem que publicamente testemunha contra nós em assuntos que não entende, dizendo que os cristãos são ateus e ímpios, e o faz para ganhar o favor da multidão iludida e agradá-la. Pois, se nos ataca sem ter lido os ensinamentos de Cristo, é totalmente depravado e muito pior que os iletrados, que muitas vezes se abstêm de discutir ou de dar falso testemunho sobre coisas que não compreendem.

Ou, se os leu e não entendeu a majestade neles contida, ou, entendendo-a, age assim para não ser suspeito de ser tal [cristão], é ainda mais vil e totalmente depravado, sendo dominado por opinião mesquinha e temor irracional. Pois quero que saibais que lhe propus certas questões sobre este tema e o interroguei, e descobri, de modo convincente, que ele, na verdade, nada sabe.

E, para provar que digo a verdade, estou pronto, se essas disputas não vos foram relatadas, a repeti-las em vossa presença. E isto seria digno de um príncipe. Mas se minhas questões e suas respostas já vos foram comunicadas, já estais cientes de que ele nada sabe de nossos assuntos; ou, se sabe, mas, por medo dos que poderiam ouvi-lo, não ousa falar abertamente como Sócrates, demonstra-se, como disse antes, não filósofo, mas um homem dominado pela opinião. Ao menos, não considera aquela máxima socrática e admirável: “Mas de modo algum o homem deve ser honrado antes da verdade.”

Mas é impossível a um cínico, que faz da indiferença o seu fim, conhecer algum bem além da indiferença.

Capítulo 4 — Por que os cristãos não se matam

Mas, para que alguém não nos diga: “Ide, então, todos vós, matai-vos e passai já para Deus, e não nos importuneis”, eu vos direi por que não fazemos isso, mas, quando interrogados, confessamos sem temor. Fomos ensinados que Deus não fez o mundo sem propósito, mas por causa do gênero humano; e já declaramos que Ele se compraz naqueles que imitam Suas virtudes, e se desagrada dos que abraçam o que é vão, seja em palavra ou em ação. Se, então, todos nós nos matássemos, seríamos causa, tanto quanto estivesse em nossas mãos, de que ninguém mais nascesse, nem fosse instruído nas doutrinas divinas, ou mesmo de que o gênero humano não existisse. E, se assim agíssemos, agiríamos em oposição à vontade de Deus. Mas, quando somos interrogados, não negamos, porque não temos consciência de mal algum, mas consideramos ímpio não falar a verdade em todas as coisas, o que também sabemos ser agradável a Deus, e porque desejamos muito libertar-vos de um preconceito injusto.

Capítulo 5 — Como os anjos transgrediram

Mas, se alguém concebe esta ideia, de que, se confessamos Deus como nosso auxílio, não deveríamos, como dizemos, ser oprimidos e perseguidos pelos ímpios, também isso explicarei. Deus, tendo criado o mundo inteiro, e sujeitado as coisas terrenas ao homem, e ordenado os elementos celestes para a produção dos frutos e a sucessão das estações, e estabelecido esta lei divina — pois também essas coisas Ele evidentemente fez para o homem — confiou o cuidado dos homens e de tudo o que está sob o céu a anjos que sobre eles designara. Mas os anjos transgrediram esta ordem, e foram cativados pelo amor das mulheres, e geraram filhos que são aqueles chamados demônios; e, além disso, depois subjugaram o gênero humano a si mesmos, em parte por escritos mágicos, em parte por medos e castigos que impunham, e em parte por ensinarem a oferecer sacrifícios, incenso e libações, de que passaram a necessitar depois que se tornaram escravos das paixões. E entre os homens semearam homicídios, guerras, adultérios, atos intemperantes e toda sorte de maldade.

Daí também os poetas e mitólogos, ignorando que eram os anjos e os demônios por eles gerados que faziam tais coisas aos homens, às mulheres, às cidades e às nações, narraram esses fatos atribuindo-os ao próprio deus, e aos que eram tidos como seus filhos, e aos filhos daqueles que eram chamados seus irmãos, Netuno e Plutão, e de novo aos filhos desses descendentes. Pois, qualquer nome que cada um dos anjos houvesse dado a si mesmo e a seus filhos, por esse nome foram chamados.

Capítulo 6 — Os nomes de Deus e de Cristo, seu significado e poder

Mas ao Pai de todos, que é ingênito, não foi dado nenhum nome. Pois, qualquer que seja o nome pelo qual se O chame, quem Lhe atribui o nome torna-se, por isso mesmo, anterior a Ele. Mas estas palavras — Pai, Deus, Criador, Senhor e Mestre — não são nomes, mas designações derivadas de Suas obras e funções.

E Seu Filho, que unicamente é chamado propriamente Filho, o Verbo que também estava com Ele e foi gerado antes das obras, quando ao princípio Ele criou e ordenou todas as coisas por meio d’Ele, é chamado Cristo, em referência a ter sido ungido e a Deus ordenar todas as coisas por Ele; este nome em si contém ainda um significado oculto; assim como a designação “Deus” não é um nome, mas uma noção implantada na natureza dos homens de algo que dificilmente pode ser explicado. Mas “Jesus”, Seu nome como homem e Salvador, também tem um significado. Pois Ele também se fez homem, como dissemos antes, tendo sido concebido segundo a vontade de Deus Pai, em favor dos homens que creem, e para a destruição dos demônios.

E agora podeis aprender isto pelo que está diante de vossos olhos. Pois inúmeros possessos em todo o mundo, e também em vossa cidade, muitos dos nossos cristãos, exorcizando-os em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, curaram e curam, tornando impotentes e expulsando os demônios que possuíam os homens, embora não pudessem ser curados por nenhum outro exorcista, nem pelos que usavam encantamentos e drogas.

Capítulo 7 — O mundo é preservado por causa dos cristãos. A responsabilidade do homem

Por isso Deus retarda a confusão e destruição do mundo inteiro — pela qual os anjos maus, os demônios e os homens ímpios deixarão de existir — por causa da descendência dos cristãos, que sabem ser eles a causa da preservação na ordem da natureza. Pois, se não fosse assim, não vos seria possível fazer estas coisas e serdes movidos por espíritos malignos; mas o fogo do juízo já teria descido e dissolvido todas as coisas, como outrora o dilúvio não deixou ninguém senão aquele com sua família, a quem chamamos Noé, e vós chamais Deucalião, do qual novamente procederam tantas multidões, algumas más, outras boas.

Assim também dizemos que haverá a conflagração, mas não como afirmam os estóicos, segundo sua doutrina de que todas as coisas se transformam umas nas outras, o que nos parece algo indigno. Tampouco afirmamos que é pelo destino que os homens fazem o que fazem, ou sofrem o que sofrem, mas que cada homem, por livre escolha, age corretamente ou peca; e que, pela influência dos demônios maus, homens íntegros, como Sócrates e semelhantes, sofrem perseguição e são encarcerados, enquanto Sardapalo, Epicuro e os que são como eles parecem ser abençoados com abundância e glória.

Os estóicos, não percebendo isto, sustentaram que tudo acontece segundo a necessidade do destino. Mas, como Deus no princípio fez tanto os anjos como os homens com livre-arbítrio, sofrerão com justiça, no fogo eterno, a pena de quaisquer pecados que tenham cometido. E tal é a natureza de tudo o que foi criado: ser capaz de vício e de virtude. Pois nenhum deles seria digno de louvor se não tivesse poder de se voltar tanto para o bem como para o mal.

E isso também se demonstra por todos os homens que, em toda parte, estabeleceram leis e filosofaram segundo a reta razão, prescrevendo fazer algumas coisas e abster-se de outras. Até mesmo os filósofos estóicos, em sua doutrina moral, honram constantemente as mesmas coisas, de modo que é evidente não serem muito felizes no que dizem sobre princípios e realidades incorpóreas. Pois, se afirmam que as ações humanas ocorrem pelo destino, sustentarão ou que Deus não é senão as coisas que continuamente se transformam, alteram e se dissolvem umas nas outras, e parecerão ter compreendido apenas coisas perecíveis, considerando o próprio Deus como emergindo, em parte e no todo, em toda maldade; ou que nem o vício nem a virtude são algo real — o que é contrário a toda ideia, razão e senso corretos.

Capítulo 8 — Todos aqueles em quem habitou o Verbo foram odiados

E os da escola estóica — visto que, no tocante à sua moral, eram admiráveis, como também os poetas em certos aspectos, por causa da semente da razão (o Logos) implantada em todo o gênero humano — foram, sabemos, odiados e mortos. Assim aconteceu, por exemplo, com Heráclito; e, entre os de nosso tempo, com Musônio e outros. Pois, como já dissemos, os demônios sempre fizeram com que todos os que de algum modo viveram de forma razoável e íntegra, e evitaram o vício, fossem odiados.

E não é de se admirar que os demônios façam com que sejam ainda mais odiados aqueles que vivem, não segundo uma parte apenas do Verbo difundido entre os homens, mas segundo o conhecimento e a contemplação do Verbo inteiro, que é Cristo. Estes, tendo sido lançados no fogo eterno, sofrerão seu justo castigo e pena. Pois, se já agora são derrotados pelos homens mediante o nome de Jesus Cristo, isto é indício da pena de fogo eterno que lhes será infligida a eles e aos que os servem. Assim predisseram todos os profetas e ensinou nosso próprio Mestre, Jesus.

Capítulo 9 — A pena eterna não é mera ameaça

E para que ninguém diga o que dizem aqueles que são tidos por filósofos — que nossas afirmações de que os ímpios são punidos no fogo eterno são apenas palavras grandiosas e espantalhos, e que desejamos que os homens vivam virtuosamente por medo, e não porque tal vida é boa e agradável —, responderei brevemente: se isso não for verdade, Deus não existe; ou, se existe, não cuida dos homens, e nem a virtude nem o vício são algo, e, como dissemos antes, os legisladores punem injustamente os que transgridem bons mandamentos.

Mas, como estes não são injustos, e seu Pai os ensina, pelo Verbo, a fazerem as mesmas coisas que Ele mesmo faz, os que com eles concordam não são injustos.

E se alguém objetar que as leis dos homens são diversas, e disser que para uns uma coisa é tida como boa e outra má, enquanto para outros o que parecia mau aos primeiros é tido por bom, e o que parecia bom é tido por mau, ouça o que dizemos a isso: sabemos que os anjos maus estabeleceram leis conformes à sua própria maldade, nas quais se deleitam os homens semelhantes a eles; mas a reta Razão, quando veio, demonstrou que nem todas as opiniões nem todas as doutrinas são boas, mas que algumas são más e outras boas.

Por isso, declararei o mesmo e coisas semelhantes a tais homens; e, se for necessário, estas serão explicadas mais amplamente. Mas, por ora, retorno ao assunto.

Capítulo 10 — Cristo comparado a Sócrates

Nossas doutrinas, portanto, parecem ser maiores que todo o ensinamento humano, porque Cristo, que apareceu por nossa causa, tornou-Se o ser racional completo, corpo, razão e alma. Pois tudo o que quer que legisladores ou filósofos tenham dito de bom, elaboraram-no encontrando e contemplando alguma parte do Verbo. Mas, como não conheceram o Verbo inteiro, que é Cristo, muitas vezes se contradisseram.

E aqueles que, por nascimento humano, foram anteriores a Cristo, quando tentaram considerar e provar as coisas pela razão, foram levados aos tribunais como ímpios e perturbadores. E Sócrates, que foi mais zeloso neste caminho do que todos eles, foi acusado dos mesmos crimes que nós. Pois diziam que ele introduzia novas divindades e não considerava como deuses aqueles que o Estado reconhecia. Mas ele expulsou da cidade Homero e os demais poetas, e ensinava os homens a rejeitar os demônios maus e os que praticavam as coisas narradas pelos poetas; e exortava-os a conhecer o Deus que lhes era desconhecido, por meio da investigação racional, dizendo: “Não é fácil encontrar o Pai e Criador de todas as coisas; e, tendo-O encontrado, não é seguro declará-Lo a todos.”

Mas estas coisas o nosso Cristo realizou por Seu próprio poder. Pois ninguém confiou em Sócrates a ponto de morrer por esta doutrina; mas em Cristo, que até mesmo Sócrates conheceu em parte (pois Ele era e é o Verbo que está em todo homem, e que predisse as coisas que haveriam de acontecer, tanto pelos profetas como em Sua própria pessoa, quando Se fez sujeito às mesmas paixões, e ensinou estas coisas), não somente filósofos e eruditos creram, mas também artesãos e pessoas totalmente sem instrução, desprezando glória, medo e morte. Pois Ele é o poder do inefável Pai, e não mero instrumento da razão humana.

Capítulo 11 — Como os cristãos veem a morte

Mas nem deveríamos ser mortos, nem homens maus e demônios seriam mais poderosos do que nós, se a morte não fosse uma dívida devida por todo homem que nasce. Por isso damos graças quando pagamos esta dívida.

E julgamos justo e oportuno narrar aqui, por causa de Crescente e daqueles que deliram como ele, o que relata Xenofonte. Hércules, diz Xenofonte, chegando a um lugar onde três caminhos se encontravam, encontrou a Virtude e o Vício, que lhe apareceram em forma de mulheres. O Vício, em trajes luxuosos, com expressão sedutora e olhos de ternura seduzida por seus ornamentos, disse a Hércules que, se a seguisse, ela lhe permitiria passar a vida em prazeres, adornado com os mais graciosos enfeites, como os que estavam sobre ela mesma. Mas a Virtude, de aspecto e vestes sórdidas, disse: “Se me obedeceres, adornar-te-ás não com ornamentos ou belezas que passam e perecem, mas com graças eternas e preciosas.”

E estamos persuadidos de que todo aquele que foge das coisas que parecem boas, e persegue o que é tido como difícil e estranho, entra na bem-aventurança. Pois o Vício, ao imitar o que é incorruptível (pois o que é verdadeiramente incorruptível ele nem tem nem pode produzir), envolve suas próprias ações, como disfarce, com as qualidades da virtude e aparentes excelências, e leva cativos os homens terrenos, atribuindo à Virtude suas próprias más propriedades. Mas os que compreenderam as excelências do que é verdadeiro permanecem incorruptos na virtude.

E todo homem sensato deve pensar assim tanto dos cristãos como dos atletas, e daqueles que realizaram as coisas que os poetas atribuem aos chamados deuses, concluindo isto de nosso desprezo pela morte, mesmo quando poderíamos evitá-la.

Capítulo 12 — Os cristãos provados inocentes por seu desprezo da morte

Pois eu mesmo, quando me deleitava nas doutrinas de Platão, e ouvia os cristãos difamados, e os via sem temor da morte e de todas as outras coisas que são tidas como temíveis, percebi que era impossível que vivessem na maldade e no prazer. Pois que homem sensual ou intemperante, ou que considerasse bom banquetear-se com carne humana, poderia acolher a morte, para ser privado de seus prazeres, e não preferiria prolongar sempre a vida presente e procurar escapar à vigilância dos governantes? E muito menos alguém se denunciaria a si mesmo, quando a consequência seria a morte.

Isto também os demônios maus agora induziram homens perversos a fazer. Pois, tendo matado alguns por causa das acusações falsas levantadas contra nós, arrastaram também aos tormentos nossos servos, fossem crianças ou mulheres frágeis, e, por meio de suplícios horríveis, forçaram-nos a confessar aquelas ações fabulosas que eles próprios praticam abertamente. Mas nós nos preocupamos menos com isso, porque nenhuma dessas ações é realmente nossa, e temos o Deus ingênito e inefável como testemunha de nossos pensamentos e obras.

Pois, por que não professaríamos publicamente que estas eram as coisas que estimávamos boas, e provaríamos que esta era a filosofia divina, dizendo que os mistérios de Saturno se realizam quando matamos um homem, e que, quando bebemos sangue, como se diz que fazemos, estamos apenas fazendo o que vós fazeis diante do ídolo que honrais, sobre o qual aspergis o sangue não só de animais irracionais, mas também de homens, oferecendo em libação o sangue do imolado pela mão do mais ilustre e nobre entre vós?

E, imitando Júpiter e os outros deuses em sodomia e relações vergonhosas com mulheres, não poderíamos alegar como nossa apologia os escritos de Epicuro e dos poetas? Mas, porque persuadimos os homens a evitarem tais ensinamentos, e todos os que os praticam e imitam esses exemplos — como agora, neste discurso, nos esforçamos por persuadir-vos — somos atacados de toda forma.

Mas não nos preocupamos, pois sabemos que Deus é justo observador de tudo. Ah! Que alguém subisse agora a uma alta tribuna e clamasse em alta voz: “Envergonhai-vos, envergonhai-vos, vós que imputais aos inocentes as obras que vós mesmos abertamente praticais, e que atribuís aos que não têm sequer a menor afinidade com elas as coisas que pertencem a vós e a vossos deuses. Convertei-vos! Tornai-vos sábios!”

Capítulo 13 — Como o Verbo esteve em todos os homens

Pois eu mesmo, quando descobri o perverso disfarce que os espíritos malignos lançaram sobre as doutrinas divinas dos cristãos, para desviar os outros de se unirem a eles, ri tanto daqueles que forjaram tais falsidades quanto do próprio disfarce e da opinião popular. E confesso que me glorio e com todas as minhas forças procuro ser reconhecido como cristão; não porque os ensinamentos de Platão sejam totalmente diferentes dos de Cristo, mas porque não são em todos os aspectos semelhantes, assim como tampouco o são os dos outros — estóicos, poetas e historiadores.

Pois cada homem falou bem na medida da parte que possuía do Verbo seminal, percebendo o que a ele se relacionava. Mas os que se contradizem nas questões mais importantes mostram não ter possuído a sabedoria celestial, nem o conhecimento que não pode ser refutado.

Tudo quanto foi dito corretamente entre todos os homens pertence a nós, cristãos. Pois, depois de Deus, nós adoramos e amamos o Verbo que procede do Deus ingênito e inefável, já que Ele também Se fez homem por nossa causa, para que, tornando-Se participante de nossos sofrimentos, nos trouxesse igualmente a cura.

Todos os escritores puderam ver realidades de modo obscuro, por meio da semente do Verbo implantado que neles estava. Pois uma coisa é a semente e a imitação recebida segundo a capacidade, e outra coisa bem diferente é a própria realidade, da qual há participação e imitação segundo a graça que vem d’Ele.

Capítulo 14 — Justino pede que este apelo seja publicado

Portanto, nós vos suplicamos que publiqueis este pequeno livro, acrescentando o que julgardes adequado, a fim de que nossas opiniões sejam conhecidas por outros, e que aqueles que se tornaram, por sua própria culpa, sujeitos ao castigo, tenham justa oportunidade de se libertar de noções errôneas e da ignorância do bem.

Assim, que estas coisas sejam divulgadas aos homens, porque é da natureza do homem conhecer o bem e o mal; e, condenando-nos por ações que afirmam ser perversas — quando não nos compreendem —, e alegrando-se nos deuses que praticaram tais coisas, e que ainda agora exigem semelhantes ações dos homens, e infligindo-nos a morte, ou prisões, ou outro castigo semelhante, como se fôssemos culpados dessas coisas, eles mesmos se condenam, de modo que não há necessidade de outros juízes.

Capítulo 15 — Conclusão

E eu desprezei a ímpia e enganosa doutrina de Simão, de minha própria nação. E se vós derdes a este livro a vossa autoridade, nós o exporemos diante de todos, para que, se possível, ele se converta. Pois para este fim único compusemos este tratado.

E nossas doutrinas não são vergonhosas, segundo um julgamento sóbrio, mas são na verdade mais elevadas que toda filosofia humana; e, se não o forem, ao menos não se assemelham às doutrinas dos Sotadistas, Filenidianos, Dançarinos, Epicuristas e outros ensinamentos dos poetas, que todos têm permissão de conhecer tanto em cena como por escrito.

E daqui em diante permaneceremos em silêncio, tendo feito tudo quanto podíamos, e acrescentado a oração de que todos os homens em toda parte sejam considerados dignos da verdade. E oxalá vós também, de modo condizente com a piedade e a filosofia, julgueis com justiça por vossa própria salvação!