1 Nós, católicos, professamos que a doutrina do pecado original é fundamental para compreender a condição humana. Segundo essa doutrina, todos nascemos privados da santidade e da justiça originais, consequência do pecado de Adão e Eva no Jardim do Éden. Não é um pecado que cada pessoa comete individualmente, mas uma herança que todos recebemos, uma mancha em nossa natureza humana. Gênesis 3, 1-19 narra essa desobediência que afetou toda a humanidade.
Para nós, o pecado original não é uma falha pessoal, mas uma condição que nos torna inclinados ao mal. O Catecismo da Igreja Católica ensina que, embora nossa natureza esteja ferida por esse pecado, ela não foi totalmente destruída. Ainda possuímos liberdade e responsabilidade, mas enfrentamos uma luta interna, uma tendência ao pecado chamada concupiscência. Esse impulso ao mal está presente em cada um de nós, como São Paulo descreve em Romanos 7, 15–23, ao falar da luta entre querer fazer o bem e acabar fazendo o mal.
Alguns perguntam: “É justo que eu herde um pecado que não cometi?”
Essa pergunta é legítima e profunda. O pecado original não é uma culpa pessoal, mas uma condição herdada, como uma ferida espiritual ou um desequilíbrio na alma humana, que afeta todas as nossas faculdades: razão, vontade e afetividade.
Assim como herdamos traços genéticos de nossos pais, herdamos também uma natureza humana ferida. Não somos punidos por um ato que não cometemos, mas nascemos com uma natureza inclinada ao pecado, que necessita de cura.
A doutrina do pecado original é crucial, por revelar nossa necessidade de salvação. Sem essa compreensão, a missão de Cristo perderia seu verdadeiro significado. Ele veio ao mundo para redimir a humanidade, para nos libertar dessa condição herdada. Por meio de sua morte e ressurreição, Jesus nos ofereceu um caminho de reconciliação com Deus. Romanos 5, 12–21 ensina que o pecado entrou no mundo por meio de um homem, Adão, e que a salvação veio por meio de um só, Cristo.
Nós, católicos, professamos que o batismo é essencial nesse processo. O batismo nos purifica do pecado original e nos dá uma nova vida em Cristo. O próprio Jesus declarou: “Em verdade, em verdade, digo-te: se alguém não for gerado da água e do Espírito, não tem poder para entrar no reinado de Deus.” (Jo 3, 5). Esse sacramento é o primeiro passo para uma vida de graça e santidade. Sem ele, continuamos na condição de filhos de Adão, afastados da vida divina.
Possíveis dúvidas e objeções – com respostas rápidas:
Objeção: “Mas não é injusto herdar algo que não escolhi?”
Resposta: O pecado original não é uma punição por um ato que cometemos, mas uma condição herdada que nos afasta de Deus. Assim como nascemos em um corpo sujeito a doenças e à morte física, também herdamos uma alma ferida, necessitada de restauração. Essa restauração se dá pela graça que Deus nos oferece generosamente.
O batismo não é somente para quem cometeu pecados pessoais. Ele é o remédio para a condição herdada de separação de Deus. A Igreja sempre compreendeu, desde os primeiros séculos, que o batismo é necessário, inclusive para as crianças, como sinal da Aliança e porta de entrada na vida da graça.
O batismo não impede a liberdade, mas oferece um dom. A criança, ao crescer, poderá confirmar essa fé por meio do crisma e da vida cristã. Assim como os pais escolhem o que é melhor para os filhos em tantas áreas — saúde, educação, segurança — também podem escolher o dom da graça para eles.
Leia também: Por que os católicos batizam crianças?
Objeção: “Mas o batismo não é só um símbolo?”
Resposta: Na tradição apostólica e no ensinamento constante da Igreja, o batismo não é um simples rito simbólico. Ele realiza o que significa: purifica, regenera, incorpora à Igreja. São Paulo fala de como esse sacramento nos insere na morte e ressurreição de Cristo, nos tornando novas criaturas.
Objeção: “Mas não bastaria viver bem e com boas intenções?”
Resposta: As boas ações são frutos da graça, mas não substituem o novo nascimento oferecido por Cristo. Ele mesmo ensina que, para entrar no Reino, é necessário nascer da água e do Espírito. O batismo é essa porta, não por nossos méritos, mas pelo amor gratuito de Deus.
Objeção: “Mas em tal passagem se diz que cada um responde por seus atos. Isso não nega o pecado herdado?”
Resposta: Essa afirmação refere-se à responsabilidade pessoal diante do bem e do mal. No entanto, isso não exclui a realidade de uma natureza humana ferida. A mesma Escritura mostra que todos, desde o início, participam das consequências da queda de nossos primeiros pais. É justamente por isso que todos precisam da salvação trazida por Cristo.
Objeção: “Mas as crianças já pertencem ao Reino. Isso não torna o batismo desnecessário?”
Resposta: O fato de Jesus demonstrar amor especial pelas crianças não exclui a necessidade da graça. A Igreja sempre viu o batismo como expressão desse amor, que acolhe os pequenos e os incorpora ao Corpo de Cristo desde cedo. O batismo é um presente, não um peso.
A fé da Igreja supre aquilo que a criança ainda não pode professar por si mesma. Desde os primeiros séculos, os pais e padrinhos professam a fé em nome da criança, confiando que ela crescerá nessa fé e um dia a confirmará livremente.
Quando adultos se convertem, primeiro creem e depois são batizados. Mas quando se trata de crianças, que ainda não têm pecados pessoais nem consciência formada, o batismo é um dom antecipado, que as introduz na vida da graça e da Igreja, à espera de sua confirmação consciente na maturidade.
Leia também: Por que os católicos batizam crianças?
