Bispo de Cesareia, um dos mais ilustres Doutores da Igreja, nasceu provavelmente em 329; faleceu em 1º de janeiro de 379. Coloca-se depois de Atanásio como defensor da Igreja oriental contra as heresias do século IV. Com seu amigo Gregório de Nazianzo e seu irmão, Gregório de Nissa, forma o trio conhecido como “Os Três Capadócios”, superando os outros dois em gênio prático e realizações efetivas.

VIDA

São Basílio, o Velho, pai de São Basílio, o Grande, era filho de um cristão de boa linhagem e de sua esposa, Macrina (Acta SS., January, II); ambos sofreram pela Fé durante a perseguição de Maximino Galério (305–314), passando vários anos de provações nas montanhas selvagens do Ponto. São Basílio, o Velho, notabilizou-se por sua virtude (Acta SS., May, VII) e ganhou também reputação considerável como mestre em Cesareia. Não era sacerdote (Cf. Cave, Hist. Lit., I, 239). Casou-se com Emélia, filha de um mártir, e tornou-se pai de dez filhos. Três deles — Macrina, Basílio e Gregório — são honrados como santos; e, entre os filhos, Pedro, Gregório e Basílio alcançaram a dignidade do episcopado.

Sob os cuidados do pai e de sua avó, a velha Macrina, que preservava as tradições de seu conterrâneo São Gregório Taumaturgo (c. 213–275), Basílio foi formado em hábitos de piedade e estudo. Ainda jovem quando seu pai morreu, a família mudou-se para a propriedade da velha Macrina em Annesi, no Ponto, às margens do rio Íris. Menino, foi enviado à escola em Cesareia, então “metrópole das letras”, e concebeu ardente admiração pelo bispo local, Dianius. Mais tarde, foi a Constantinopla, à época “distinta por seus mestres de filosofia e retórica”, e daí a Atenas. Ali tornou-se companheiro inseparável de Gregório de Nazianzo, que, em seu famoso panegírico a Basílio (Or. xliii), dá descrição interessantíssima de suas experiências acadêmicas. Segundo ele, Basílio já se distinguia pelo brilho da mente e seriedade de caráter e se associava apenas aos estudantes mais aplicados. Era capaz, grave, industrioso, e avançado em retórica, gramática, filosofia, astronomia, geometria e medicina. (Quanto a não conhecer o latim, ver Fialon, Etude historique et littéraire sur St. Basile, Paris, 1869.) Conhecemos dois mestres de Basílio em Atenas: Prohæresius, possivelmente cristão, e Himerius, pagão. Afirmou-se, embora provavelmente de modo incorreto, que Basílio passou algum tempo sob Libânio. Ele próprio nos conta que tentou, sem sucesso, ligar-se como discípulo a Eustáquio (Ep., I). Ao fim de sua estada em Atenas, estando Basílio carregado, diz São Gregório de Nazianzo, “de toda a ciência alcançável pela natureza humana”, estava bem equipado para ser professor. Cesareia tomou posse dele com alegria “como um fundador e segundo patrono” (Or. xliii), e, como ele próprio afirma (ccx), recusou as esplêndidas ofertas dos cidadãos de Neocesareia, que desejavam que assumisse a educação da juventude da cidade.

Ao estudante bem-sucedido e professor distinto, “restava agora”, diz Gregório (Or. xliii), “apenas a necessidade da perfeição espiritual”. Gregório de Nissa, na vida de Macrina, dá a entender que o brilhante sucesso de Basílio como universitário e professor deixara traços de mundanismo e autossuficiência em sua alma. Felizmente, Basílio reencontrou Dianius, bispo de Cesareia, objeto de sua afeição juvenil; Dianius parece tê-lo batizado e ordenado leitor logo após seu retorno a Cesareia. Ao mesmo tempo caiu sob a influência daquela mulher notabilíssima, sua irmã Macrina, que fundara uma comunidade religiosa na propriedade da família em Annesi. O próprio Basílio conta como, “como um homem despertado de sono profundo”, voltou os olhos para a verdade admirável do Evangelho, derramou muitas lágrimas sobre sua vida miserável e pediu a Deus direção: “Então li o Evangelho e vi ali que um grande meio de alcançar a perfeição era vender os próprios bens, partilhá-los com os pobres, renunciar a todo cuidado desta vida e não permitir que a alma se inclinasse, por qualquer afeição, às coisas da terra” (Ep. ccxxiii). Para aprender os caminhos da perfeição, Basílio visitou os mosteiros do Egito, Palestina, Coele-Síria e Mesopotâmia. Voltou cheio de admiração pela austeridade e piedade dos monges e fundou um mosteiro em seu Ponto natal, às margens do Íris, quase em frente a Annesi. (Cf. Ramsay, Hist. Geog. of Asia Minor, London, 1890, p. 326). Eustácio de Sebaste já havia introduzido a vida eremítica na Ásia Menor; Basílio acrescentou a forma cenobítica ou comunitária, e a novidade foi imitada por muitas companhias de homens e mulheres. (Cf. Sozomen, Hist. Eccl., VI, xxvii; Epiphanius, Haer., lxxv, 1; Basil, Ep. ccxxiii; Tillemont, Mém., IX, Art. XXI, e nota XXVI.) Basílio tornou-se conhecido como pai do monaquismo oriental, o precursor de São Bento. Quão bem mereceu o título, quão seriamente e com que espírito empreendeu sistematizar a vida religiosa, vê-se no estudo de sua Regra. Parece ter lido os escritos de Orígenes de modo muito sistemático por essa época, pois, em união com Gregório de Nazianzo, publicou uma seleção deles chamada “Philocalia”.

Basílio foi tirado de seu retiro para a arena da controvérsia teológica em 360, quando acompanhou dois delegados de Selêucia ao imperador em Constantinopla e apoiou seu homônimo de Ancira. Há alguma disputa sobre sua coragem e perfeita ortodoxia nessa ocasião (cf. Philostorgius, Hist. Eccl., IV, xii; respondido por Gregório de Nissa, In Eunom., I, e Maran, Proleg., vii; Tillemont, Mém., nota XVIII). Pouco depois, porém, ambas as qualidades parecem ter ficado suficientemente evidentes, pois Basílio abandonou Dianius por este ter assinado o credo herético de Rimini. A esse tempo (c. 361) pode-se referir a “Moralia”; e pouco depois vieram dois livros contra Eunômio (363) e alguma correspondência com Atanásio. É possível também que Basílio tenha escrito suas regras monásticas em formas mais breves enquanto estava no Ponto, e as tenha ampliado depois em Cesareia. Há relato de um convite de Juliano para que Basílio se apresentasse à corte e de sua recusa, acompanhada de uma admoestação que irritou o imperador e pôs em risco a segurança de Basílio. Tanto o incidente quanto a correspondência, porém, são questionados por alguns críticos.

Basílio ainda retinha influência considerável em Cesareia, e considera-se bastante provável que tenha tido parte na eleição do sucessor de Dianius, que morreu em 362, depois de reconciliar-se com Basílio. Em todo caso, o novo bispo, Eusébio, foi praticamente colocado no ofício pelo velho Gregório de Nazianzo. Tendo persuadido o relutante Basílio a ser ordenado sacerdote, Eusébio deu-lhe lugar proeminente na administração da diocese (363). Na habilidade para gerir assuntos, Basílio eclipsou de tal modo o bispo que surgiu animosidade entre ambos. “Toda a parte mais eminente e sábia da Igreja se voltou contra o bispo” (Greg. Naz., Or. xliii; Ep. x), e, para evitar problemas, Basílio novamente se retirou à solidão do Ponto. Pouco depois (365), quando a tentativa de Valente de impor o arianismo ao clero e ao povo exigiu a presença de uma personalidade forte, Basílio foi restaurado à sua antiga posição, reconciliado com o bispo por São Gregório de Nazianzo. Não parece ter havido mais desacordo entre Eusébio e Basílio, e este logo se tornou o verdadeiro chefe da diocese. “Um”, diz Gregório de Nazianzo (Or. xliii), “conduzia o povo; o outro conduzia o seu condutor”. Durante os cinco anos nesse importante ofício, Basílio mostrou-se homem de faculdades muito incomuns. Impôs limites aos cidadãos influentes e aos governadores imperiais, resolvia disputas com sabedoria e decisão, socorria os necessitados espirituais, cuidava “do sustento dos pobres, da hospitalidade aos estrangeiros, do cuidado das donzelas, de legislação escrita e não escrita para a vida monástica, de arranjos de orações (liturgia?), do adorno do santuário” (op. cit.). Em tempo de fome, foi o salvador dos pobres.

Em 370, Basílio sucedeu à Sé de Cesareia, sendo consagrado, segundo a tradição, em 14 de junho. Cesareia era então cidade poderosa e rica (Soz., Hist. Eccl., V, v). Seu bispo era metropolita da Capadócia e exarca do Ponto, que abrangia mais da metade da Ásia Menor e compreendia onze províncias. A sé de Cesareia, nos concílios, classificava-se com Éfeso imediatamente após as sedes patriarcais, e o bispo era superior de cinquenta corepíscopos (Baert). A influência efetiva de Basílio, diz Jackson (Prolegomena, XXXII), cobria todo o trecho de país “dos Bálcãs ao Mediterrâneo e do Egeu ao Eufrates”. A necessidade de um homem como Basílio numa sé como Cesareia era premente, e ele devia sabê-lo bem. Alguns pensam que agiu para obter a própria eleição; outros (por ex., Maran, Baronius, Ceillier) dizem que não fez tentativa em seu favor. Em todo caso, tornou-se bispo de Cesareia muito pela influência do velho Gregório de Nazianzo. Sua eleição, diz o jovem Gregório (loc. cit.), foi seguida de desafeição por parte de vários bispos sufragâneos, “ao lado dos quais se achavam os maiores patifes da cidade”. Durante a administração anterior, Basílio definira com tal clareza suas ideias de disciplina e ortodoxia que ninguém podia duvidar da direção e vigor de sua política. São Atanásio alegrou-se muito com sua eleição (Ad Pallad., 953; Ad Joann. et Ant., 951); mas o imperador arianizante Valente mostrou grande contrariedade e a minoria vencida de bispos tornou-se consistentemente hostil ao novo metropolita. Por anos de condução tática, porém, “mesclando sua correção com consideração e sua mansidão com firmeza” (Greg. Naz., Or. xliii), acabou por vencer a maioria de seus opositores.

As cartas de Basílio contam a história de sua atividade tremenda e variada: como trabalhou para excluir candidatos indignos do ministério sagrado e livrar os bispos da tentação da simonia; como exigiu disciplina exata e fiel observância dos cânones de leigos e clérigos; como repreendeu os pecadores, acompanhou os faltosos e ofereceu esperança de perdão aos penitentes. (Cf. Epp. xliv, xlv e xlvi, a bela carta a uma virgem caída, bem como Epp. liii, liv, lv, clxxxviii, cxcix, ccxvii, e Ep. clxix, sobre o estranho incidente de Glicério, cuja história é bem preenchida por Ramsay, The Church in the Roman Empire, New York, 1893, p. 443 sqq.) Se, por um lado, defendeu com vigor direitos e imunidades clericais (Ep. civ), por outro formou seu clero com tal rigor que se tornaram famosos como o tipo do que deve ser um sacerdote (Epp. cii, ciii). Basílio não confinou sua ação aos assuntos diocesanos, mas lançou-se vigorosamente às contendas teológicas que então rasgavam a unidade da cristandade. Redigiu um sumário da fé ortodoxa; atacou de viva voz os hereges próximos e escreveu de modo contundente contra os distantes. Sua correspondência mostra que fazia visitas, enviava mensagens, concedia entrevistas, instruía, admoestava, censurava, ameaçava, repreendia, assumia a proteção de nações, cidades, indivíduos grandes e pequenos. Havia muito pouca chance de opor-se a ele com sucesso, pois era lutador frio, persistente e destemido na defesa da doutrina e dos princípios. Sua ousada postura diante de Valente é paralela ao encontro de Ambrósio com Teodósio. O imperador ficou estupefato com a calma indiferença do arcebispo à sua presença e aos seus desejos. O incidente, narrado por Gregório de Nazianzo, não só diz muito do caráter de Basílio, mas lança luz clara sobre o tipo de bispo cristão com que os imperadores tinham de lidar e ajuda a explicar por que o arianismo, com pouco apoio de corte, pôde fazer tão pouca impressão na história final do catolicismo.

Enquanto assistia Eusébio no cuidado da diocese, Basílio já mostrara marcado interesse pelos pobres e aflitos; esse interesse manifestou-se agora na ereção de magnífica instituição, o Ptochoptopheion, ou Basileíada, uma casa para acolher estrangeiros sem amparo, tratar os pobres doentes e formar profissionalmente os não habilitados. Construída nos subúrbios, adquiriu tal importância que se tornou praticamente o centro de uma nova cidade com o nome de he kaine polis ou “Newtown”. Foi casa-mãe de instituições semelhantes em outras dioceses e permaneceu lembrete constante aos ricos do privilégio de gastar a riqueza de forma verdadeiramente cristã. Cabe mencionar que as obrigações sociais dos abastados foram pregadas por São Basílio de modo tão claro e vigoroso que sociólogos modernos ousaram reivindicá-lo como dos seus, embora sem mais fundamento do que existiria para qualquer outro mestre coerente dos princípios da ética católica. A verdade é que São Basílio foi amante prático da pobreza cristã e, mesmo em posição exaltada, preservou a simplicidade no alimento e no vestir e a austeridade de vida pela qual se notara em sua primeira renúncia ao mundo.

Em meio a seus trabalhos, Basílio sofreu de muitos modos. Atanásio morreu em 373 e o velho Gregório em 374, ambos deixando lacunas nunca preenchidas. Em 373 começou o doloroso afastamento de Gregório de Nazianzo. Anthimus, bispo de Tiana, tornou-se inimigo aberto; Apolinário, “causa de tristeza para as igrejas” (Ep. cclxiii); Eustácio de Sebaste, traidor da Fé e também inimigo pessoal. Eusébio de Samosata foi banido; Gregório de Nissa, condenado e deposto. Quando o imperador Valentiniano morreu e os arianos recuperaram influência, todos os esforços de Basílio deviam parecer vãos. Sua saúde cedia, os godos estavam à porta do império, Antioquia estava em cisma, Roma duvidava de sua sinceridade, os bispos recusavam reunir-se como desejava. “As notas da Igreja estavam obscurecidas em sua parte da cristandade, e ele precisava seguir adiante como podia — admirado, cortejado, mas tratado friamente pelo mundo latino, desejoso da amizade de Roma, mas ferido por sua reserva — suspeito de heresia por Dâmaso e acusado por Jerônimo de orgulho” (Newman, The Church of the Fathers). Se tivesse vivido um pouco mais e assistido ao Concílio de Constantinopla (381), teria visto a morte de seu primeiro presidente, seu amigo Meletius, e a renúncia forçada do segundo, Gregório de Nazianzo. Basílio morreu em 1º de janeiro de 379. Sua morte foi tida como luto público; judeus, pagãos e estrangeiros disputaram com seu próprio rebanho em prestar-lhe honras. Os primeiros martirológios latinos (Hieronymian e Bede) não fazem menção de festa de São Basílio. A primeira menção é por Usuardo e Ado, que a colocam em 14 de junho, suposta data da consagração episcopal de Basílio. Nos “Menaia” gregos, é comemorado em 1º de janeiro, dia de sua morte. Em 1081, João, Patriarca de Constantinopla, em consequência de uma visão, estabeleceu festa em honra comum de São Basílio, Gregório de Nazianzo e João Crisóstomo, a ser celebrada em 30 de janeiro. Os Bolandistas dão relato da origem dessa festa; registram também, como digno de nota, que não se mencionam relíquias de São Basílio antes do século XII, quando partes de seu corpo, junto com outras relíquias muito extraordinárias, teriam sido trazidas a Bruges por um cruzado de retorno. Baronius (c. 1599) deu ao Oratório de Nápoles uma relíquia de São Basílio enviada de Constantinopla ao papa. Os Bolandistas e Baronius imprimem descrições da aparência pessoal de Basílio e os primeiros reproduzem dois ícones, o mais antigo copiado de um códice apresentado a Basílio, imperador do Oriente (877–886).

Por consenso comum, Basílio figura entre os maiores nomes da história da Igreja, e o panegírico algo extravagante de Gregório de Nazianzo foi quase igualado por uma multidão de outros elogios. Fisicamente delicado e ocupando sua posição elevada por poucos anos, Basílio realizou obra magnífica e duradoura numa era de comoções mundiais mais violentas do que o cristianismo experimentou desde então. (Cf. Newman, The Church of the Fathers). Por virtude pessoal, obteve distinção em uma era de santos; e sua pureza, fervor monástico, severa simplicidade e amizade pelos pobres tornaram-se tradicionais na história da ascese cristã. De fato, o cunho de seu gênio ficou indelével na concepção oriental da vida religiosa. Em suas mãos, a grande sé metropolitana de Cesareia tomou forma como espécie de modelo de diocese cristã; dificilmente houve detalhe da atividade episcopal em que não tenha traçado linhas orientadoras e dado esplêndido exemplo. Não é a menor de suas glórias o fato de que, perante os oficiais do Estado, manteve aquela dignidade destemida e independência que a história posterior mostrou ser condição indispensável de vida saudável no episcopado católico.

Alguma dificuldade surgiu da correspondência de São Basílio com a Sé Romana. Que esteve em comunhão com os bispos ocidentais e que escreveu repetidamente a Roma pedindo providências para ajudar a Igreja oriental em sua luta com cismáticos e hereges é indubitável; mas o resultado decepcionante de seus apelos arrancou-lhe palavras que exigem explicação. É evidente que ficou profundamente magoado por o papa Dâmaso, de um lado, hesitar em condenar Marcelos e os Eustatianos e, de outro, preferir Paulino a Meletius, em cujo direito à Sé de Antioquia São Basílio firmemente cria. No melhor dos casos, deve-se admitir que São Basílio criticou livremente o papa numa carta privada a Eusébio de Samosata (Ep. ccxxxix) e que ficou indignado e ferido com o fracasso de sua tentativa de obter ajuda do Ocidente. Mais tarde, porém, deve ter reconhecido que, em alguns aspectos, fora precipitado; em todo caso, seu forte ênfase na influência que a Sé Romana podia exercer sobre os bispos orientais, e sua abstenção de acusação de algo como usurpação, são fatos grandes que sobressaem na história do desacordo. Quanto à questão de sua associação com os semi-arianos, Filostórgio fala dele como campeando a causa semi-ariana, e Newman diz que parece inevitavelmente ter arianizado os primeiros trinta anos de sua vida. A explicação disso, assim como do desacordo com a Santa Sé, deve ser buscada em estudo cuidadoso dos tempos, com devida referência à condição teológica instável e mutável, à falta de algo próximo a um pronunciamento final pelo poder definidor da Igreja, às “imperfeições remanescentes dos santos” (Newman), à ortodoxia substancial de muitos dos chamados semi-arianos e, sobretudo, ao grande plano que Basílio seguia com constância: efetuar unidade numa cristandade perturbada e dividida.

ESCRITOS

Dogmáticos

Dos cinco livros contra Eunômio (c. 364), os dois últimos são tidos como espúrios por alguns críticos. A obra combate o arianismo equivalente de Eunômio e defende a Divindade das Três Pessoas da Trindade; está bem resumida por Jackson (Nicene and Post Nicene Fathers, Series II, VIII). A obra “De Spiritu Sancto”, ou tratado sobre o Espírito Santo (c. 375), foi suscitada em parte pela negação macedoniana da Divindade da Terceira Pessoa e em parte por acusações de que o próprio Basílio teria “passado por cima do Espírito” (Gregory Naz., Ep. lviii), de que advogara comunhão com todos os que simplesmente admitissem que o Espírito Santo não era criatura (Basil, Ep. cxiii), e de que sancionara o uso de doxologia nova, a saber: “Glória seja ao Pai com o Filho juntamente com o Espírito Santo” (De Sp. S., I, i). O tratado ensina a doutrina da Divindade do Espírito Santo, evitando, por prudência (Greg. Naz., Or. xliii), a expressão “Deus, o Espírito Santo”. Wuilcknis e Swete afirmam a necessidade de tal reserva por parte de Basílio. (Cf. Jackson, op. cit., p. XXIII, nota.) Quanto ao ensino de Basílio sobre a Terceira Pessoa, como expresso na obra contra Eunômio (III, i), surgiu controvérsia no Concílio de Florença entre latinos e gregos; mas fortes argumentos, externos e internos, colocaram Basílio do lado do “Filioque”. Os escritos dogmáticos foram editados separadamente por Goldhorn, em “S. Basilii Opera Dogmatica Selecta” (Leipzig, 1854). O “De Spiritu Sancto” foi traduzido para o inglês por Johnston (Oxford, 1892); por Lewis na Christian Classic Series (1888); e por Jackson (op. cit.).

Exegéticos

Incluem nove homilias “Sobre a Hexaémeron” e treze (Maran) homilias genuínas sobre Salmos particulares. Um comentário extenso sobre os dezesseis primeiros capítulos de Isaías é de autenticidade duvidosa (Jackson), embora de mão contemporânea. Um comentário sobre Jó desapareceu. A “Hexaémeron” foi altamente admirada por Gregório de Nazianzo (Or. xliii, n. 67). Está traduzida integralmente por Jackson (op. cit.). As homilias sobre os Salmos são morais e exortativas, mais do que estritamente exegéticas. Ao interpretar a Escritura, Basílio usa tanto o método literal quanto o alegórico, mas favorece o sistema literal de Antioquia. Sua segunda homilia contém uma denúncia da usura que se tornou famosa.

Homiléticos

Vinte e quatro sermões, doutrinais, morais e panegíricos, são tidos como geralmente genuínos, restando, no entanto, algumas dificuldades críticas por resolver. Oito desses sermões foram traduzidos para o latim por Rufino. Os discursos colocam Basílio entre os maiores pregadores cristãos e mostram seu dom especial para pregar sobre as responsabilidades da riqueza. Os mais notáveis na coleção são as homilias sobre os ricos (vi e vii), copiadas por Santo Ambrósio (De Nabuthe Jez., v, 21–24), e a homilia (xxii) sobre o estudo da literatura pagã. Esta última foi editada por Frémion (Paris, 1819, com tradução francesa), Sommer (Paris, 1894), Bach (Münster, 1900) e Maloney (New York, 1901). Quanto ao estilo de Basílio e seu êxito como pregador, muito se escreveu. (Cf. Villemain, “Tableau d’éloq. Chrét. au IVe siècle”, Paris, 1891; Fialon, “Etude Litt. sur St. B.”, Paris, 1861); Roux, “Etude sur la prédication de B. le Grand”, Estrasburgo, 1867; Croiset, “Hist. de la litt. Grecque”, Paris, 1899.)

Morais e ascéticos

Este grupo contém muito de origem espúria ou duvidosa. Provavelmente autênticos são os dois últimos dos três tratados prefaciais e os cinco tratados: “Morais”, “Sobre o Juízo de Deus”, “Sobre a Fé”, “Regras Monásticas Maiores”, “Regras Monásticas Menores”. Os vinte e quatro sermões sobre moral são um cento de extratos dos escritos de Basílio feito por Simeão Metafrástes. Quanto à autenticidade das Regras, houve bastante discussão. Como é claro a partir desses tratados e das homilias que tocam assuntos ascéticos ou morais, São Basílio foi particularmente feliz no campo da direção espiritual.

Correspondência

As cartas extantes de Basílio são 366, dois terços pertencentes ao período de seu episcopado. As chamadas “Epístolas Canônicas” foram atacadas como espúrias, mas são quase certamente genuínas. A correspondência com Juliano e com Libânio é provavelmente apócrifa; a correspondência com Apolinário é incerta. Todas as 366 cartas estão traduzidas nos “Nicene and Post-Nicene Fathers”. Algumas cartas são verdadeiros tratados dogmáticos e outras respostas apologéticas a ataques pessoais. Em geral, são utilíssimas por revelarem o caráter do santo e por oferecerem quadros de sua época.

Litúrgicos

Existe uma “Liturgia de São Basílio” em grego e em cóptico. Remonta pelo menos ao século VI, mas sua ligação com Basílio tem sido objeto de discussão crítica (Brightman, “Liturgies, Eastern and Western”, Oxford, 1896, I; Probst, “Die Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform”, Münster, 1893, 377–412).

EDIÇÕES DE SÃO BASÍLIO

A editio princeps do texto original das obras extantes de Basílio apareceu em Basileia, 1551, e a primeira tradução latina completa em Roma, 1515 (manuscrito autógrafo no British Museum). A melhor edição é a dos beneditinos mauristas, Garnier e Maran (Paris, 1721–30), republicada com apêndices por Migne (P. G., XXIX-XXXII). Para fragmentos atribuídos a Basílio com mais ou menos certeza, e editados por Matthaei, Mai, Pitra e outros, ver Bardenhewer, “Patrologie” (Freiburg, 1901), 247. Partes de cartas recentemente descobertas em papiros egípcios foram publicadas por H. Landwehr, “Grieschische Handschriften aus Fayûm”, em “Philologus”, XLIII (1884).

Bibliographies. — Chevalier, Répertoire, Bibliographie, s.v.; Bardenhewer, Gesch. der altkirch. Lit. (Freiburg, 1902).

Contemporary Authorities. — Greg, Naz., Orationes, especially xliii: Idem, Epistolæ; Idem. Carm. de vitā suá; Greg. Nyss., Vita Macrinæ; Idem. Or. in laudem fratris Basilii; Idem, In Eunom., I; Socrates, Hist. Eccl., IV, xxi; VI, iii; Sozomen, Hist. Eccl., VI. xv, xvi. xxii, xxii; Rufinus, Hist. Eccl., II, ix; Theodoret, Hist. Eccl., IV, xix; Philostorgius, Hist. Eccl., VIII, xi-xiii: Ephæm Syrus, Encomium in Bas., ap. Cotellier, Mon. Eccl. Gr., II: Jerome, De Vir. Illust., cxvi. The Vita Basilii by Amphilochius is a forgery of about the ninth century.

Studies on Basil. — Bært in Acta SS., June. III; Maran and Garnier in P. G.. XXIX; Tillemont, Memoires, IX; Baronius. Annates, 334, 378; Ceillier, Hist. Gen. des aut. sac., IV, ch. xvii; Tricalet. Bibl. Port, des Péres (Paris. 1759), II; Allard. Saint Basile (Paris 1903); Allard in Dict. de théol. cath., s. v. Basile; Jackson, A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd Series (New York, 1895), VII. Prolegomena, XI–LXXVI; Venables in Dict. Christ. Biog., s. v.; Bctler, Lives of the Saints, 14 June; Newman, Church of the Fathers. I-III; Swete. Doctrine of the Holy Spirit (Cambridge. 1874); Bayle. St. Basile (Paris. 1898); Jahn. Basilius Platonizans (Berne, 1838); Martin, Essai sur les lettres de St. Basil le grand (Rennes, 1865); Scholl, Die Lehre des heil. B. von der Gnade (Freiburg, 1881). Funk in Theolog. Quartalschrift, LXX; Ramsay in The Expositor. 1896; Egar in American Church Review. 1878-79: The North American Review, XC, 356; Chase in Christian Review, XXIII, XXIV.

Fonte

Tradução automática para o português, realizada com auxílio de ferramentas de tradução e inteligência artificial, baseada em The Catholic Encyclopedia, Volume II (1913), artigo St. Basil the Great, escrito por Joseph McSorley (New York: The Encyclopedia Press, Inc.). Publicado por Kelvin Mariano para o projeto Medalius.

Links Relacionados

https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Bardesanes_and_Bardesanites

https://archive.org/details/V02CatholicEncyclopediaKOfC