(Propriamente TITUS FLAVIUS CLEMENS, mas conhecido na história da igreja pela antiga designação para distingui-lo de Clemente de Roma).

Data de nascimento desconhecida; faleceu por volta do ano 215. São Clemente foi um teólogo grego primitivo e diretor da escola catequética de Alexandria. Atenas é dada como ponto de partida de suas viagens, e provavelmente foi seu local de nascimento. Converteu-se à Fé e viajou de lugar em lugar em busca de instrução superior, ligando-se sucessivamente a diferentes mestres: a um grego da Jônia, a outro da Magna Grécia, a um terceiro da Coele-Síria; depois, a um egípcio, a um assírio e a um judeu palestinense convertido. Por fim encontrou Panteno em Alexandria e, em seu ensino, “encontrou repouso”.

Alexandria: contexto intelectual

O lugar era bem escolhido. Era natural que a especulação cristã tivesse casa em Alexandria, então centro de cultura e comércio. Uma grande universidade florescia sob patrocínio estatal. O temperamento intelectual era amplo e tolerante, como convinha a uma cidade onde se misturavam muitas raças. Os filósofos eram críticos ou ecléticos, e Platão era o mais favorecido dos antigos mestres. O Neoplatonismo, filosofia do novo renascimento pagão, tinha por profeta Amônio Sacas em Alexandria. Os judeus, em grande número, respiravam esse ar liberal e haviam assimilado a cultura secular; formavam ali a colônia mais esclarecida da Diáspora. Tendo perdido o uso do hebraico, traduziram as Escrituras para o grego; Fílon, seu maior pensador, tornou-se uma espécie de Platão judeu. Alexandria era também um dos principais focos da gnose (especulação mista pagã e cristã): Basílides e Valentim ensinaram ali. Não surpreende, portanto, que alguns cristãos fossem afetados pelo espírito científico.

Em data incerta, na segunda metade do século II, fundou-se “uma escola de instrução oral”. Havia palestras abertas a pagãos, e ensino avançado a cristãos em separado. Era instituição oficial da Igreja. Panteno é o primeiro mestre cujo nome foi preservado. Clemente primeiro auxiliou e depois sucedeu a Panteno na direção da escola, por volta de 190 d.C. Já era conhecido como escritor cristão antes dos dias do Papa Vítor (188–199).

Obras iniciais

“Hortatory Discourse to the Greeks” (Protreptikos pros Ellenas).

Provavelmente desta época. É um apelo persuasivo à Fé, em tom elevado, abrindo com passagens de grande musicalidade: Anfíon e Arion, com sua lira, movem feras e pedras; Cristo é o menestrel supremo; sua harpa e lira são os homens; pelo Espírito Santo Ele tira música de seus corações — o próprio Cristo é o “Cântico Novo” cuja melodia subjuga as naturezas mais duras. Clemente então demonstra a transcendência da religião cristã, contrastando-a com a vilania dos ritos pagãos e com a vaga esperança dos poetas e filósofos gentios. O homem nasce para Deus; o Verbo chama os homens a Si; a verdade plena encontra-se apenas em Cristo. O tratado conclui descrevendo o cristão temente a Deus e responde aos que alegam ser errado abandonar a religião ancestral.

“Outlines” (Hypotyposeis).

Também atribuída à atividade inicial. Rufino a traduziu para o latim como “Dispositiones”. Eram oito livros, hoje perdidos, mas com numerosos fragmentos preservados em grego por Eusébio, Oecumênio, Máximo Confessor, João Mosco e Fócio. Segundo Zahn, um fragmento latino, “Adumbrationes Clementis Alexandrini in epistolas canonicas”, traduzido por Cassiodoro e expurgado, representa em parte o texto de Clemente. Eusébio apresenta as “Outlines” como comentário abreviado com observações doutrinais e históricas sobre toda a Bíblia e sobre a “Epistle of Barnabas” e a “Apocalypse of Peter” (não canônicas). Fócio, que também leu a obra, descreve-a como uma série de explicações de textos bíblicos — especialmente de Gênesis, Êxodo, Salmos, Eclesiastes e as Epístolas Paulinas e Católicas. Diz que a obra é sã em alguns pontos, mas contém “impiedades e fábulas”: eternidade da matéria, criaturalidade do Verbo, pluralidade de logoi, docetismo, metempsicose, etc. Estudiosos conservadores tendem a crer que Fócio exagerou os erros de Clemente. O estilo difícil, o uso extensivo de excertos e o caráter não sistemático de Clemente favorecem má-interpretações, sobretudo em um comentário disperso da Escritura. É certo que várias acusações graves repousam em equívocos. De todo modo, seus escritos preservados mostram Clemente em melhor luz.

“Miscellanies” (Stromateis) e “The Tutor” (Paidagogos)

As “Miscellanies” compreendem sete livros completos (os quatro primeiros são anteriores ao “The Tutor”). Concluído o “Tutor”, Clemente retornou às “Miscellanies”, que não conseguiu finalizar. As páginas iniciais se perderam. O que se chama oitavo livro (desde Eusébio) é apenas uma coletânea de excertos de filósofos pagãos. É provável, como sugeriu von Annin, que Clemente pretendesse usar esses materiais junto com o abreviamento de Teódoto (Excerpts from Theodotus and the Eastern School of Valentinus) e as “Eclogae Propheticae” (Extracts from the Prophets — não excertos, mas notas soltas sobre textos/temas bíblicos) para continuar as “Miscellanies”.

Nas “Miscellanies”, Clemente declara não seguir ordem nem plano: compara a obra a um prado com flores de toda espécie, e a um outeiro arborizado. Na prática, é uma série solta de observações, possivelmente notas de aula. É sua obra mais extensa. Ele começa destacando a importância da filosofia para a ciência cristã (provável defesa de seus trabalhos científicos ante críticas locais). Mostra a relação entre fé e conhecimento, e a superioridade da revelação à filosofia. A verdade de Deus está na revelação, e outra porção na filosofia; o cristão não deve negligenciar nenhuma. A ciência religiosa, tirada dessa dupla fonte, é elemento de perfeição: o cristão instruído — o “verdadeiro gnóstico” — é o cristão perfeito, sereno, unido a Deus, quase um com Ele. Tal é a linha de pensamento, entre muitas digressões.

“The Tutor” (Paidagogos) é um tratado prático em três livros. Visa formar o cristão comum por uma vida disciplinada, para torná-lo instruído. O paedagogus antigo (escravo encarregado do menino) moldava o caráter; assim o Verbo Encarnado: primeiro chama, depois treina. Seus caminhos são temperantes, ordenados, calmos e simples. Nada é trivial demais: comer, beber, dormir, vestir-se, recrear-se. O tom moral é benigno; belíssimo o ideal de vida transfigurada no final. Nas edições de Clemente, “The Tutor” é seguido por dois poemas breves: o segundo, ao Tutor, é de algum leitor piedoso; o primeiro, “A Hymn of the Saviour Christ” (Hymnos tou Soteros Christou), é atribuído a Clemente nos manuscritos que o contêm. O hino pode ser de Clemente (Bardenhewer), ou tão antigo quanto o Gloria in Excesis (Westcott).

Estrutura em “trilogia” e outras obras

Alguns veem em “Exhortation”, “The Tutor” e “Miscellanies” uma grande trilogia (cristão crê, disciplina-se, conhece), análoga aos três graus neoplatônicos (purificação, iniciação, visão). Alguma concepção assim estava provavelmente na mente de Clemente, mas não se realizou plenamente: ele é pouco sistemático. Além dessas obras mais importantes, escreveu o belo tratado “Who is the rich man who shall be saved?” (tis ho sozomenos plousios), exposição de Marcos 10, 17–31: a riqueza não é intrinsecamente má; sua moralidade depende do uso. Termina com a narrativa do jovem que foi batizado, perdido e recuperado pelo Apóstolo São João. A data é incerta; possuímos quase todo o texto. Clemente escreveu homilias sobre jejum e maledicência e interveio na controvérsia pascal.

Últimos anos

Duchesne (Hist. ancienne de l’Eglise, I, 334 sqq.) resume: Clemente não terminou a vida em Alexandria. A perseguição caiu sobre o Egito em 202, com alvos especiais entre catecúmenos; a escola sofreu. Nos dois primeiros livros das “Miscellanies”, escritos então, há alusões à crise. Por fim, Clemente retirou-se. Logo o encontramos em Cesareia da Capadócia junto ao amigo e antigo discípulo, o bispo Alexandre. A perseguição ali também era ativa; Clemente exercia ministério de caridade. Alexandre, preso por Cristo, e Clemente assume a Igreja, fortalece os fiéis e atrai convertidos. Sabemos disso por carta de 211 ou 212 de Alexandre à Igreja de Antioquia, congratulando-a pela eleição de Asclepíades ao episcopado; Clemente entregou a carta pessoalmente, conhecido dos fiéis de Antioquia. Em outra carta, por volta de 215, a Orígenes, Alexandre fala de Clemente como já morto.

Influência, recepção e juízos

Clemente não exerceu influência teológica notável além de seu impacto pessoal sobre o jovem Orígenes. Seus escritos foram copiados ocasionalmente: por Hipólito em seu “Chronicon”, por Arnóbio e por Teodoreto de Ciro. São Jerônimo admirou sua erudição. O Papa Gelásio, no catálogo a ele atribuído, menciona as obras de Clemente, mas acrescenta: “they are in no case to be received amongst us”. Fócio, na “Bibliotheca”, censura uma lista de erros extraídos de seus escritos, mas mostra benevolência, supondo interpolação do texto. A história eclipsou Clemente pela grandiosidade de Orígenes, seu sucessor. Até o século XVII foi venerado como santo: nome em martirológios, festa em 4 de dezembro. Na revisão do Martyrologium Romanum por Papa Clemente VIII, seu nome foi removido por conselho do Cardeal Barônio. Bento XIV manteve a decisão, alegando que a vida de Clemente era pouco conhecida, nunca obtivera culto público na Igreja, e algumas doutrinas eram, se não errôneas, ao menos suspeitas. Em tempos recentes, Clemente cresceu em apreço: graça literária, candura, espírito pioneiro em teologia e simpatia pela filosofia. É moderno de espírito, muito lido, com domínio amplo da literatura bíblica e cristã, ortodoxa e herética, e grande familiaridade com poetas e filósofos pagãos — citando-os com gosto e preservando fragmentos de obras perdidas. A massa de fatos e citações que reuniu é sem paralelo na Antiguidade, embora às vezes recorresse a florilégios (antologias).

Doutrina: traços principais

Resumir o ensino de Clemente é difícil: falta precisão técnica e exposição ordenada, o que facilita juízos errôneos. Tixeront julga com discrição: a regra de fé de Clemente era sólida. Admitia a autoridade da Tradição; queria ser cristão primeiro, aceitando a “regra eclesiástica”, e filósofo também, submetendo a razão às coisas de Deus. “Poucos”, disse ele, “tomaram os despojos do Egito e fizeram deles o mobiliário do Tabernáculo.” Com a filosofia como instrumento, pretendeu transformar a fé em ciência e a revelação em teologia. Os gnósticos alegavam possuir a “ciência da fé”, mas eram racionalistas ou sonhadores. Clemente não quis senão a fé por base, sem deslealdade de vontade; mas foi pioneiro em empresa difícil, e às vezes falhou. Foi cuidadoso em recorrer à Sagrada Escritura, mas abusou do texto por exegese defeituosa. Leu todos os livros do Novo Testamento, exceto a Segunda de Pedro e a Terceira de João. “De fato”, diz Tixeront, “seu testemunho sobre a forma primitiva dos escritos apostólicos é de altíssimo valor.” Infelizmente, interpretou à maneira de Fílon, pronto a ver alegoria em toda parte: os fatos do Antigo Testamento tornavam-se símbolos; com o Novo Testamento foi mais contido.

Seu campo levou-o a insistir na diferença entre a fé do cristão comum e a ciência do perfeito — traço característico. O perfeito tem penetração nos “grandes mistérios” do homem, da natureza, da virtude, que o cristão comum aceita sem visão clara. Alguns julgaram que ele exagerou o valor moral do conhecimento religioso; mas ele louva não a ciência estéril, e sim a que se converte em amor: é a perfeição cristã que exalta. O verdadeiro gnóstico vive em calma inalterável; aqui o ensino é colorido pelo Estoicismo: descreve menos o cristão de afetos domados e mais o ideal estóico de afetos amortecidos. O perfeito leva vida de entrega total: oração constante, zelo pelas almas, amor aos inimigos, até o martírio.

Trindade e Cristologia

Clemente precede as controvérsias trinitárias. Ensina na divindade três Termos; alguns duvidam que os distinga como Pessoas, mas a leitura atenta mostra que sim. O Segundo Termo é o Verbo. Fócio supôs que Clemente ensinasse pluralidade de Verbos, quando, na verdade, distingue entre o atributo divino imanente do intelecto do Pai e o Verbo pessoal, o Filho. O Filho é eternamente gerado e possui os mesmos atributos do Pai: são um só Deus. Clemente insiste tanto na unidade que às vezes roça o Modalismo; noutros lugares, porém, aparecem traços de Subordinacionismo — explicáveis pelo seu estilo solto. Sobre o Espírito Santo, diz pouco e adere de perto à linguagem bíblica. Reconhece em Cristo duas naturezas: o Homem-Deus, que nos aproveita como Deus e como homem. Considera Cristo uma Pessoa, o Verbo; há frequentes comunicações de idiomas. Fócio acusou Clemente de docetismo; contudo, Clemente admite em Cristo corpo real, mas o supõe isento de necessidades comuns (comer, beber) e a alma isenta dos movimentos das paixões, da alegria e da tristeza.

EDIÇÕES

As obras de Clemente de Alexandria foram editadas pela primeira vez por P. Victorius (Florence,1550). The most complete edition is that of J. Potter, "Clementis Alexandrini opera quae extant omnia" (Oxford, 1715; Venice, 1757), reproduced in Migne, P.G. VIII, IX. The edition of G. Dindort (Oxford, 1869) is declared unsatisfactory by competent judges. A new complete edition by O. Stahlin is appearing in the Berlin "Griechisehen christlichen Schriftsteller", etc. So far (1908) two volumes have been published: the "Protrepticus" and the "Paedagogus" (Leipzig, 1905), and the "Stromata" (Bks. I -VI, ibid., 1906). The preface to the first volume (pp. 1-83) contains the best account of the manuscripts and editions of Clement. Among the separate editions of his works the following are noteworthy: Hort and Mayor, "Miscellanies", Bk. VII, with English translation (London, 1902); Zahn, "Adumbrationes" in "Forschungen zur Geschiehte des Neutestamentlichen Kanons", III, and "Supplementum Clementinum" (Erlangen, 1884); Köster, "Quis dives salvetur?" (Freiburg, 1893). The last-mentioned work was also edited by P.M. Barnard in "Cambridge Texts and Studies" by W. Wilson (1897), and translated by him in "Early Church Classics" for the S.P.C.K. (London, 1901). For an English translation of all the writings of Clement see Ante-Nicene Christian Library (New York).

Fonte

Tradução para o português realizada com auxílio de ferramentas de tradução e inteligência artificial, podendo incluir ajustes editoriais e adaptações de leitura. Baseado em The Catholic Encyclopedia, Volume 4, artigo Clement of Alexandria, escrito por Francis Patrick Havey, (New York: The Encyclopedia Press, Inc., 1913). Publicado por Kelvin Mariano para o projeto Medalius.

Links Relacionados

https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Clement_of_Alexandria

https://archive.org/details/catholicencyclop0004unse_a7h4/page/n7/mode/2up