1 Segundo meus estudos e pesquisas, a resposta para essa pergunta exige uma análise cuidadosa das Escrituras e da tradição da Igreja. Essa pergunta é bastante comum e costuma surgir de uma leitura literal de algumas passagens do Novo Testamento. Um exemplo claro está em Mateus 13,55-56:
"Não é ele o filho do carpinteiro? Sua mãe não se chama Maria? E seus irmãos, Tiago, José, Simão e Judas? E suas irmãs, não estão todas entre nós?" (Mateus 13,55-56 — tradução do grego: "adelphoi" e "adelphai" usados como termos genéricos para parentes)
Passagens semelhantes também aparecem em Marcos 6,3 e João 7,3-5. Quando lidas de forma isolada e com uma mentalidade ocidental moderna, essas passagens podem dar a entender que Maria teve outros filhos biológicos além de Jesus. Isso acontece porque hoje usamos a palavra "irmão" de maneira muito precisa: como filhos do mesmo pai e da mesma mãe.
Entretanto, na cultura judaica do tempo de Jesus, a língua falada era o aramaico, que não possuía palavras específicas para indicar outros graus de parentesco como "primo", "sobrinho" ou "tio". Todos esses parentes próximos eram chamados genericamente de "irmãos". Quando os evangelhos foram escritos em grego, usaram-se as palavras "adelphoi" (masculino) e "adelphai" (feminino), que também podem significar "parentes próximos" ou mesmo "irmãos na fé".
Um exemplo claro disso pode ser visto no Antigo Testamento, no caso de Ló e Abraão. Gênesis 14,14 diz:
"Quando Abraão ouviu que seu irmão havia sido levado prisioneiro, armou seus servos..." (Gênesis 14,14)
No entanto, Gênesis 11,27 deixa claro que Ló era sobrinho de Abraão, filho de Harã, irmão de Abraão. Ou seja, mesmo sendo sobrinho, Ló é chamado de "irmão", o que mostra que o uso da palavra "irmão" era amplo e não se limitava ao sentido biológico.
É importante destacar que a palavra grega específica para um irmão gerado do mesmo útero é "hystéra", que não aparece nessas passagens. Isso indica que os autores não estavam afirmando que os tais "irmãos" eram filhos biológicos de Maria.
Portanto, a confusão é principalmente linguística e cultural. Quando lemos essas passagens à luz da Tradição da Igreja e com compreensão histórica, vemos que não há contradição com a doutrina da virgindade perpétua de Maria.
Além disso, a própria Escritura nos ajuda a compreender quem eram esses "irmãos" de Jesus. Por exemplo, Tiago, muitas vezes citado como irmão do Senhor, é chamado de "Tiago, filho de Alfeu" (Lucas 6,15), e não filho de José ou Maria. Há também uma Maria, mencionada nos Evangelhos, identificada como "mãe de Tiago e José" (Mateus 27,56), presente aos pés da cruz. Essa Maria é claramente distinta de Maria, mãe de Jesus.
Vale destacar que tanto Tiago, filho de Alfeu, quanto Judas Tadeu, são mencionados na lista dos apóstolos (Mateus 10,3). Isso reforça a identidade deles como parentes próximos de Jesus, mas não filhos de Maria.
Portanto, os chamados "irmãos" de Jesus são, na verdade, seus parentes, discípulos próximos ou membros da sua comunidade, mas não irmãos uterinos.
Seria ainda um contrassenso imaginar que Jesus, tendo outros irmãos de sangue, deixaria sua mãe aos cuidados do discípulo João, como narrado em João 19,26-27:
"Vendo Jesus sua mãe e o discípulo que ele amava, disse à sua mãe: Mulher, eis teu filho. Depois disse ao discípulo: Eis tua mãe. E a partir daquela hora, o discípulo a recebeu em sua casa."
Segundo o entendimento da fé católica e a tradição cristã, esse gesto mostra não só o carinho de Jesus por sua mãe, mas também a ausência de outros filhos de Maria. Entregar sua mãe a João seria impensável se houvesse outros filhos naturais para assumir essa responsabilidade, o que confirma ainda mais a doutrina da virgindade perpétua de Maria.
Outro argumento comumente usado contra a virgindade perpétua de Maria está em Mateus 1,25:
"Mas não a conheceu até que ela deu à luz um filho, e lhe pôs o nome de Jesus."
A expressão "até que" é muitas vezes mal compreendida. No uso bíblico, essa construção não implica que algo mudou após o evento mencionado. Um exemplo é o Salmo 110,1:
"Senta-te à minha direita até que eu ponha teus inimigos como escabelo de teus pés."
Jesus não deixará de estar à direita de Deus depois que os inimigos forem submetidos. O "até" indica um marco, não uma mudança posterior. O mesmo ocorre em 1 Timóteo 4,13:
"Até que eu venha, aplica-te à leitura, à exortação, ao ensino."
Isso não quer dizer que Timóteo deva parar essas atividades depois da chegada de Paulo. Também vemos isso em Mateus 28,20:
"Estarei convosco todos os dias até o fim do mundo."
Jesus não deixará de estar conosco após o fim do mundo. O mesmo ocorre em 2 Samuel 6,23:
"E Micol, filha de Saul, não teve filhos até o dia de sua morte."
Obviamente, ela não teve filhos após morrer. Assim, em Mateus 1,25, a expressão simplesmente afirma que José respeitou a virgindade de Maria até o nascimento de Jesus, sem sugerir mudança após esse evento.
